SN 1.1.5 摘錄自長老菩提比丘（Bhikkhu Bodhi “The Connected Discourses of the Buddha”, Wisdom Publication.）
At Savatthi. Standing to one side, that devata recited this verse in the presence of the Blessed One:
在舍衛城。天子在世尊前立於一側，唱誦此偈：
”How many must one cut, how many abandon,
And how many further must one develop?
When a bhikkhu has surmounted how many ties
Is he called a crosser of the flood?”
必需斷除幾法，必需棄捨幾法﹔更需勤修幾法，
比丘必需超越幾法，才被稱為渡過瀑流者？
1002 ［斷除於幾法，幾法應棄捨﹔
而復於幾法，增上方便修﹔幾聚應超越，比丘度駃流？］
1312 ［斷幾捨幾法，幾法上增修﹔超越幾積聚，名比丘度流？］
［別譯］ ［當思於何法，應棄捨何法﹔
修行何勝事，成就何等事﹔能渡駛流水，得名為比丘？］
［The Blessed One:]
” One must cut off five, abandon five,
And must develop a further five.
A bhikkhu who has surmounted five ties
Is called a crosser of the flood.” ［註一］
必需斷除五法，必需棄捨五法﹔更需勤修五法，
比丘必需超越五結，才被稱為是渡過瀑流者。
1002 ［斷除五捨五，增修於五根﹔超越五和合，比丘度流淵。］
1312 ［斷五捨於五，五法上增修﹔超五種積聚，名比丘度流。］
［別譯］ ［能斷於五蓋，棄捨於五欲﹔
增上修五根，成就五分法﹔能渡駛流水，得名為比丘。］
［註一］菩提比丘引『覺音論師註』：［『斷除五』為斷除五下分結：『身見、疑、戒禁取、貪、瞋』］，楊郁文教授在［佛光藏］引巴利文註為五蓋：『貪、瞋、睡眠、掉舉、疑』。菩提比丘引『覺音論師註』：［『捨棄五』為捨棄五上分結：『色界貪、無色界貪、慢、掉舉、無明』。楊郁文教授在［佛光藏］引巴利文註為五欲：『色、聲、香、味、觸』。『增修五』均是指『信根、精進根、念根、定根、慧根』。菩提比丘引『覺音論師註』：『超越五』指的是五結：『lust 貪結、hatred 恚結、delusion癡結、conceit慢結、view邪見結』。楊郁文教授在［佛光藏］引巴利文註：『超越五』指的是五結：『貪結、恚結、慢結、嫉結、慳結』。『渡過瀑流』指的是『四流：欲流(kamogha, 對五欲的慾貪)，有流(bhavogha, 對色界與無色界的慾貪)，見流(ditthogha, 執著於六十二見)，無明流(avijjogha, 不如實知四聖諦)。』
『雜阿含1002經』：如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈問佛：［斷除於幾法，幾法應棄捨﹔
而復於幾法，增上方便修﹔幾聚應超越，比丘度駃流？］爾時世尊說偈答言：［斷除五捨五，增修於五根﹔超越五和合，比丘度流淵。］
時彼天子復說偈言：［久見婆羅門，逮得般涅槃﹔一切怖已過，永超世恩愛。］時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
『雜阿含1312經』：如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有多羅揵陀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈問佛：［斷幾捨幾法，幾法上增修﹔超越幾積聚，名比丘度流？］爾時世尊說偈答言：［斷五捨於五，五法上增修﹔超五種積聚，名比丘度流。］時彼陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（別譯雜阿含140經）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時夜中有一天子，光色倍常，來詣佛所，威光顯赫，遍于祇洹悉皆大明。卻在一面而說偈言：［當思於何法，應棄捨何法﹔
修行何勝事，成就何等事﹔能渡駛流水，得名為比丘？］
爾時世尊以偈答言：［能斷於五蓋，棄捨於五欲﹔
增上修五根，成就五分法﹔能渡駛流水，得名為比丘。］
天讚偈言：［往昔已曾見，婆羅門涅槃﹔嫌怖久捨棄，能度世間愛。］爾時此天聞佛所說，歡喜而去。
《別譯雜阿含 311經》卷15：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名多羅健陀，來詣佛所，光顏暉赫，明遍祇洹，却坐一面。而說偈言：『斷除於幾法，棄捨於幾法﹔增進修幾法，比丘成幾法﹔ 凡修除幾法，得度於駛流。』爾時世尊以偈答曰：『除五欲受陰，棄捨於五蓋﹔增進修五根，成就五分身﹔如是之比丘，超渡生死海。』爾時多羅健陀天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。」(CBETA, T02, no. 100, p. 479, a16-27)
雜記
在雜阿含經『八眾誦』、相應部『有偈品』中，淺見者每每譏嫌其教理淺近，而諸天與天子問法又近於無稽。讀了〔經集〕的〔義品〕與〔彼岸道品〕之後，研判這可能是世尊早期的教誨，早期的出家或在家弟子以此為入道初階，反覆念誦﹔有大部分是佛陀的啟示之綱要，為各大弟子用以自課的修行。我猜測：〔阿難在佛成道20年後作佛侍者，這時佛已經55歲了。現存的經典大部分是佛在舍衛城留下的說法，其原因可能有二：1. 佛經在佛到了舍衛城之後，才較有心地作經典結集背誦的工作。2. 早期經典結集時，長老們儘可能敘述『問法的人、說法的人和說法的地點』，可是有些世尊早期的教法(或是長老、長老尼的教導)年代久遠，大家雖然耳熟能詳，卻無法明說『問法的人、說法的人和說法的地點』，就編派成在舍衛城所說。〕其中有一部份只留下偈陀，或者附加一些簡單的敘述，無法成為較完整的說法陳述，就用〔天子問〕來把孤存的偈陀串成為有頭有尾的經文。因此雜阿含經『八眾誦』和相應部『有偈品』不可因『教理淺近』、『事近無稽』而予以忽視，應該視為世尊早期的教誨，與諸長老課徒、自課的綱目，而珍惜這些經文。
『有偈品』中的經典理所當然都至少有一首偈頌，我們發現『雜阿含1267經、1268經』中僅載錄一偈頌：『久見婆羅門，逮得般涅槃﹔一切怖已過，永超世恩愛。』在1268經到1299經之間32經，每一部經都有此偈頌，只有1270經到1274經與1284經、1289經7部經未有此頌。(1270經到1274經只談同一頌，所以嚴格說來只有3部經沒有此頌)。這有兩種可能：
(1) 此頌為1267、1268的頌，其他25經誤錄此頌。
(2) 此頌為此組偈頌的共同框架，1267、1268經遺漏經文中自己的偈頌。
我們試著比對『別譯雜阿含』的情況，在對應經典中，『別譯雜阿含』的(180經、179 經)有偈『往昔已曾見，婆羅門涅槃，久捨於嫌畏，能度世間愛。』，也是沒有經文中隸屬自己的偈頌。由『相應部尼柯耶』得知，『往昔已曾見，婆羅門涅槃，久捨於嫌畏，能度世間愛。』此偈為S1.1.1 (相當於『雜阿含』1267經)的偈頌，S1.1.2的偈頌漢譯因為特殊原因未譯成偈頌的型式(巴利文中為偈頌)，從『相應部尼柯耶』來看，完全沒有此偈頌作為結集經典的框架而重複此偈頌。
坤案：我們又要回到原來的問題：〔『相應部尼柯耶』、『雜阿含』與『別譯雜阿含』，這三者的異同，就部派的歸屬或結集的版本有何差異？〕在此我們先集中在『有偈品sagatha-vagga』的比對。
與別譯雜阿含對照『別譯雜阿含』，顯然『五蓋』、『五欲』、『五根』是和楊郁文教授在［佛光藏］引巴利文註相同，和菩提比丘引『覺音論師註』不同。可是此頌為法句經370頌：
370 斷五及棄五，而勤修五種﹔越五著比丘，名渡瀑流者。(了參法師譯)
斷除五種，捨棄五種，
勤修五種﹔
超越五種執著的比丘，
稱為渡過瀑流者。(淨海法師譯)
他們的註和此註相同而與［別譯雜阿含］不同。
巴利文經典中，覺音論師的『法句經註』與『相應部尼柯耶，S1.1.5註』相同，而與『別譯雜阿含』不同，這是兩者來自不同部派的一個佐證。
支謙［法句經］第34章沙門品10：［捨五斷五，思惟五根，能分別五，乃渡河淵。］
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