正見增上
(雜阿含788經)如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：〔向邪者違於法、不樂於法﹔向正者樂於法、不違於法。何等為向邪者違於法、不樂於法？若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡見，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者，謂邪見。邪見者，能起邪志，乃至邪定。是名向邪者違於法、不樂於法。
何等為向正者樂於法、不違於法？若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順。彼一切得可愛、可念、可意果，所以者何？善見者，謂正見。正見者，能起正志，乃至正定。是名向正者樂於法、不違於法。〕佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世間、出世間亦如是說，如上三經亦皆說偈言：〔
鄙法不應近，放逸不應行﹔不應習邪見，增長於世間﹔
假使有世間，正見增上者﹔雖復百千生，終不墮惡趣。〕
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(<<阿含部2>>p.204.2 ~ p.204.3)
(坤按，此偈為『巴利文〔法句經〕(世俗品第十三，第167頌)：〔莫從卑劣法，莫住於放逸，莫隨於邪見，莫增長世俗。〕』與『支謙譯〔法句經〕(教學品第二，第四頌)：〔正見學務增，是為世間明﹔所生福千倍，終不墮惡道。〕』了參法師言，錫蘭注釋家以〔增長於世間〕為〔輾轉於輪迴〕之意。兩者句意大體相同，第三句出入較大。
第二偈在巴利文與此經對應的經為增支部A.10.104 Bija 種子﹔小部尼柯耶〔法句經〕無此頌。)
法句譬喻經 昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘：〔當勤修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。〕有一比丘志不明達，飽食入室，閉房靜眠﹔愛身快意，不觀非常，冥冥懈怠，無復晝夜﹔卻後七日其命將終。佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：〔
1 咄起何為寐，螉螺蚌蠹類﹔隱蔽以不淨，迷惑計為身。
2 焉有被斫瘡，心如嬰病痛﹔遘于眾厄難，而反為用眠。
3 思而不放逸，為仁學仁跡﹔從是無有憂，常念自滅意。
4 正見學務增，是為世間明﹔所生福千倍，終不墮惡道。〕
比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨，加敬悚息，即起稽首為佛作禮。佛告比丘：〔汝寧自識本宿命不？〕比丘對曰：〔陰蓋所覆，實不自識也。〕佛告比丘：〔昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食卻眠，不念非常。命終，魂神生螉蟲中。積五萬歲壽盡，復為螺蚌之蟲，樹中蠹蟲各五萬歲。此四品蟲生長冥中，貪身愛命，樂處幽隱，以冥為家不喜光明，一眠之時百歲乃覺，纏綿罪網，不求出要。今始罪畢，得為沙門。如何睡眠不知厭足？〕於是比丘重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除，即得羅漢。
A. 北傳〔法句經〕無此句。
B. 了參法師譯 譯自巴利文。莫以利他事，忽於己利益；善知己利者，常專心利益。
C. 周金言譯：不管利益他人的事多重大，也不可疏忽自己的究竟目的(涅槃)；更要下定決心完成。
D. Because of others’ well-being, howsoever great, let not one neglect his own welfare; clearly perceiving his own welfare, let him be intent on his own goal. Thera Narada 英譯，錫蘭、那羅陀長老英譯自巴利文
E. 淨海法師譯：不管利益他人的事如何重大，不可廢棄自己的責務；知道自己的責務，應常專心自己的責務。
F. 不管利益他人的事多重大，也不可疏忽自己的利益；清晰地了知自己的利益，他下定決心要完成自己的目標(涅槃)。譯自〔Thera Narada 英譯〕
覺音註：[在般涅槃的四個月前，佛就公開宣佈自己入滅的日期，眾多尚未證得阿羅漢果的比丘聽了之後非常傷心，不知道該怎麼辦，只是緊緊追隨在佛身邊。阿塔達塔比丘卻不去見佛陀，反而下定決心要在佛涅槃前證得阿羅漢果，他就努力精進禪修。其他比丘不明白他的心意，卻帶他去見佛陀：[世尊，阿塔達塔比丘不像我們那麼敬愛尊重你，他以自我為中心，自行其是。] 阿塔達塔恭敬地解釋，他對佛陀最崇高的頂禮就是在佛陀入滅前證得阿羅漢果。佛陀聽了，讚嘆阿塔達塔比丘，並且告訴其他比丘：[敬愛尊重佛陀的人應該像阿塔達塔一樣。你們來見我，並不表示對我的敬愛尊重，只有信受奉行我教誨的法，才是真正尊崇我。]
出曜經(卷六) 無放逸品第四下
〔正見增上道，世俗智所察﹔更於百千生，終不墮惡道。〕
〔正見增上道〕者，諸有分別邪見根原永捨離之，正使前人化作佛形，其人前立演說顛倒謂為正法，持心堅固終不承受。何以故爾？以其正見難沮壞故，正使弊魔波旬及諸幻士化若干變來，恐善男子不能移動其心，倍修正見，意不移易，此是世俗正見非第一義。是故說曰〔正見增上道，世俗智所察〕也。於百千生者，如佛所說：〔吾未曾見行正見人，於百千生墮惡趣者，吾未聞也。〕所生之處賢聖相遇，亦不墮地獄餓鬼畜生中。是故說曰〔於百千生，終不墮惡道〕。
法句經167頌:
莫從卑劣法，莫住於放逸，莫隨於邪見，莫增長世俗。
與支謙譯(教學品第二，第四頌)：
正見學務增，是為世間明﹔所生福千倍，終不墮惡道。
兩頌相當於:
鄙法不應近，放逸不應行﹔不應習邪見，增長於世間﹔
假使有世間，正見增上者﹔雖復百千生，終不墮惡趣。
在巴利文法句經找不到與第二偈相對的;
然而在支謙譯的法句經則二偈都有。
相當於第一偈及巴利本167頌者為:
莫學小道，以信邪見；莫習放蕩，令增欲意。
即是教學品第二的第五頌。
所以與雜阿含經的偈順序剛好顛倒。
附帶一提, 巴利本167,168,169頌為:
莫從卑劣法。莫住於放逸。莫隨於邪見。莫增長世俗。
奮起莫放逸！行正法善行。依正法行者，此世他世樂。
行正法善行；勿行於惡行。依正法行者，此世他世樂。
在支謙譯的法句經中, 只有169頌還留在世俗品,
167及168都被編到教學品去了.
莫學小道 以信邪見 莫習放蕩 令增欲意
善修法行 學誦莫犯 行道無憂 世世常安
(此二頌入吳譯教學品第二)
順行正道 勿隨邪業 行住臥安 世世無患
藏經閣外的掃葉人 提到...
安可先生，
[在支謙譯的法句經中, 只有169頌還留在世俗品,167及168都被編到教學品去了].
有意思，我倒是沒注意到這一點，這對於我所關注的品名問題，多了一項文證。
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以下引自 Devasanti 的部落格《經與註》：
http://tw.myblog.yahoo.com/devasanti-santi/article?mid=2616&prev=4131&l=f&fid=38&sc=1#yartcmt
udana.4.9.
[梵] samyagdṛṣṭir adhimātrā laukikī yasya vidyate /
api jāti sahasrāṇi na asau gacchati durgatim //
[英] He who has correct ideas of the world shall acquire such greatness, that though he goes through a thousand regenerations, he shall not fall into the evil way.
[漢] 正見增上道，世俗智所察，歷於百千生，終不墮地獄。
[梵文分析]
samyag-dṛṣṭir adhimātrā laukikī yasya vidyate /
正 見 增上 世間 彼 是
api jāti sahasrāṇi na asau gacchati durgatim //
縱使 生 千 不 此 去 惡趣
世間正見增上者，縱使彼經歷千生， 終不墮地獄。
a.聲聞地
[論文] 復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂雖未得能往一切惡趣、無暇煩惱離繫，而能不生惡趣、無暇。世尊依此已得趣入補特伽羅，密意說言：「若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣。」彼若已入上品善根漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣。是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。
[梵本] punar aparam avatīrṇaḥ pudgalo na ca tāvad visaṃyukto bhavaty apāyā-kṣaṇagamanīyaiḥ kleśaiḥ, na ca punar akṣaṇeṣūpapadyate / avatīrṇaṃ ca pudgalaṃ sandhāyoktaṃ bhagavatā samyagdṛṣṭir adhimātrā laukikī yasya vidyate / api jātisahasrāṇi nāsau gacchati durgatim /sa punar yadādhimātreṣu kuśalamūleṣu praviṣṭo bhavaty anupūrveṇa paripākagamanīyeṣu tadā nākṣaṇeṣūpapadyate, na tv anyeṣu /idaṃ dvitīyam avatīrṇasya pudgalasya liṅgam //
[遁倫]
第三門中引經證：若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣者。住種姓人暫起趣入、發心即得惡趣非擇滅者。於此位中，或時有得，或時不得。若至忍位，此即定得。彼若已入忍上品位，斷向成就，不生無暇及餘惡趣。
[韓清淨]
能往一切惡趣無暇煩惱離繫
若已證入正性離生，爾時便能永斷邪見，及往一切惡趣業等，是名能往一切惡趣、無暇煩惱離繫。
彼若已入上品善根等
此釋經說世間正見不墮惡趣所有密意。謂若世間信等諸根轉復微妙，乃至獲得最後有身，是名已入上品善根。隨順能生無漏正見，是名漸向成熟。彼於爾時，定能趣入正性離生，是故說彼不生無暇及餘惡趣。是即經說所有密意。
[梵文分析]
punar aparam avatīrṇaḥ pudgalo
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
na ca tāvad visaṃyukto bhavaty apāya-akṣaṇa-gamanīyaiḥ kleśaiḥ, na ca punar akṣaṇeṣu upapadyate /
謂雖未得能往一切惡趣、無暇煩惱離繫，而能不生惡趣、無暇。
avatīrṇaṃ ca pudgalaṃ sandhāya uktaṃ bhagavatā samyag-dṛṣṭir adhimātrā laukikī yasya vidyate / api jātisahasrāṇi nāsau gacchati durgatim /
世尊依此已得趣入補特伽羅，密意說言：「若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣。」
sa punar yadā adhimātreṣu kuśala-mūleṣu praviṣṭo bhavaty anupūrveṇa paripāka-gamanīyeṣu tadā na akṣaṇeṣu upapadyate, na tv anyeṣu /
彼若已入上品善根漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣。
idaṃ dvitīyam avatīrṇasya pudgalasya liṅgam //
是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。
b.坐禪三昧經
復次，懃精進一心入涅槃道中，更了了觀五陰四諦十六行。是時，心不縮，不悔，不退，愛樂入忍是名忍善根。忍何等？隨四諦行是名為忍。是善根三種：上、中、下三時。
云何名忍？
a.心忍不退
觀五陰無常、苦、空、無我，心忍不退是名忍。
b.信心不悔、不疑、忍
復次，觀諸世間盡苦、空、無有樂，是苦因習愛等諸煩惱，是習智緣盡是名上法更無有上，八直道能令行人得至涅槃更無有上，如是信心不悔、不疑、忍是名忍。
c.煩惱疑悔不能破
是中更有忍。種種結使、種種煩惱疑悔，來入心中，不能令破。譬如石山種種風水不能漂動，是故名忍，是事得名真好野人。
如佛說法句中：世界正見上，誰有得多者，乃至千萬歲，終不墮惡道。
是世間正見，是名為忍善根。
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如果有人告訴你，由經典文獻的紀錄，〔這是後期秘密大乘佛法〕、〔這是初期大乘佛法〕、〔這是根本阿含佛法〕、〔這是與阿含相通，可能是雜阿含結集之前、世尊在世時就傳誦的偈頌，由摩訶迦旃延加以解釋的〔義品〕與〔彼岸道品〕〕﹔另外有人告訴你，〔眼是橫的，鼻是直的，這麼究竟明白〕，〔無來無去，無代誌〕，〔這是四念處〕，〔這是行禪〕，〔這是時輪金剛〕，〔這是四禪八定〕。你是依那一人的言教信受奉行？
舉例言之，你是依印順導師還是依李元松學佛？你是依達賴喇嘛還是依廣欽老和尚學佛？你是依蓮生活佛還是依大寶法王學佛?
真的都一樣嗎？
《雜阿含301經》，S12.15 迦旃延
如是我聞，一時佛住那梨聚落深林中待賓舍。爾時尊者散陀迦旃延詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：〔世尊，如世尊說正見。云何正見？云何世尊施設正見？〕佛告散陀迦旃延：〔世間有二種依。若有、若無，為取所觸。取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我。苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有，此起故彼起﹔謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。〕佛說此經已，尊者散陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
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