第一次翻譯了維祇難帶來的 500頌本，26品；因為不懂偈頌，所以有很多首未翻譯出來。(譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者)。
第二次從竺將炎那邊，得到更多首偈頌，又多了十三品。
1930~1970 之間，《法句經》學者大都認為支謙第一次翻譯的 26品，就是巴利《法句經》，另外 13品則是來自梵文《法句經》(Udānavarga, 優陀那品)。
在編列了各版本《法句經》的對應偈頌之後，近代對上述兩點意見的解讀是：
1. 支謙的第一次翻譯，參考本(維祇難帶來的 500頌本)很有可能是巴利《法句經》或跟巴利《法句經》接近的版本。但是現存《法句經》(T210)跟巴利對應的 26品不是完全譯自巴利本，甚至跟巴利本相差頗大。
2. 其他 13品可能來自多種經本，不完全等同於梵文《法句經》(Udānavarga, 優陀那品)。
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《法句經》卷1：「昔傳此時，有所不解，會將炎來，更從諮問。受此偈輩，復得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, c22-25)
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《法句經》卷2〈37 生死品〉：「一本二展轉，三垢五彌廣，諸海十[20]三事，淵銷越度歡。」(CBETA, T04, no. 210, p. 574, b9-11)，【宋】【元】【明】作「十二事」。
從《阿毘曇八犍度論》卷30：「一本二展轉，三垢五彌廣，諸海十二轉，文尼度沃焦。」(CBETA, T26, no. 1543, p. 915, c26-27)
《阿毘達磨發智論》卷20：「一本二洄洑，三垢五流轉，大海十二嶮，牟尼皆已度。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1030, b11-12)。
可以知道「宋、元、明藏」作「十二事」，是比較正確的。
此首偈頌的巴利對應經典為《相應部1.44經》：
Ekamūlaṃ dvirāvaṭṭaṃ, timalaṃ pañcapattharaṃ;
Samuddaṃ dvādasāvaṭṭaṃ, pātālaṃ atarī isi.
菩提比丘的英譯為：
The seer has crossed over the abyss
With its one root, two whirlpools,
Three stains, five extensions,
An ocean with twelve eddies.
(仙人已經渡過了深淵，它有一個根本兩個漩渦；
三種汙垢，五種延伸，(以及渡過了)十二渦流的海洋。)
菩提比丘引《相應部註》說：「深淵(pātāla)與海洋(samudda)用來比喻貪欲，稱為深淵是因它無法立足 (Apatiṭṭhaṭṭhena pana pātāloti vuccatīti)，稱為海洋是因它填不滿 (Sā ca apūraṇīyaṭṭhena samuddo)，一本(ekamūla)指無明，兩個漩渦(dvirāvaṭṭa)為常見與斷見，三種汙垢(timala)指貪瞋癡，五種延伸(pañcapatthara)比喻五種感官慾樂，十二渦流(dvādasāvaṭṭa)意指內六入處及外六入處。」
最早的漢譯是康僧會〈《安般守意經》序〉也重述此一解說：「經曰：『諸海十二事。』謂內、外六情之受邪行，猶海受流、餓夫夢飯，蓋無滿足也。」
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