那位比丘...進一步詢問世尊問題：「大德！被稱為『多聞持法者、多聞持法者』，大德！什麼情形是多聞持法者呢？」
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「比丘！許多的法被我教導：修多羅、祇夜、記說、伽陀、優陀那、如是語、本生、未曾有法、毘富羅，比丘！即使了知四句偈頌的義理後，了知法後，成為法、隨法行者，『多聞持法者』是適當的言語。」
【帖主按語：「即使了知四句偈頌的義理後，了知法後，成為法、隨法行者」，這句翻譯的意義，對帖主而言，不是很清晰。】
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元亨寺版《增支部4.186經》
(比丘)再問世尊，謂：「大德！多聞持法者，說多聞持法者，大德！限於幾何方為多聞持法者耶？」
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「比丘！我說多種法，是：經、應頌、記說、諷頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、知解。比丘！即使一四句偈，知義、知本文、行法隨法，即是多聞持法者。」(CBETA, N20, no. 7, p. 293, a12-p. 294, a6 // PTS. A. 2. 178)
【帖主按語：「即使一四句偈，知義、知本文、行法隨法，即是多聞持法者。」，此處與莊春江老師的翻譯相似，對帖主而言，不是很清晰。】
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關則富翻譯《增支部4.186經，發想經》
「師父！有人說『多聞的憶持法者、多聞的憶持法者』，從哪方面來看是多聞的憶持法者？」
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「比丘！我教導許多法：契經、應頌、記別、諷頌、自說、如是語、本生、希法、方等。即使只對於[其中的]四句偈頌，了解其意義及法，如法實踐，便足以稱為『多聞的憶持法者』。」
【帖主按語：關則富老師的翻譯為「即使只對於[其中的]四句偈頌，了解其意義及法，如法實踐，便足以稱為『多聞的憶持法者』」。從前後文來看，世尊的解說：「我說了九分教(《中阿含172經，心經》為十二分教)的種種教法，即使僅對其中的一首四句偈了解其義(atta)、法(dhamma)，並依法實踐，即可稱為「多聞的憶持法者」，也就是「多聞」不重在「多」，而是聞法能記住其內容，了解此法的意義及目標，並且如法實踐，這才是『多聞』的重點。】
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《中阿含172經，心經》：
問曰：「世尊！多聞比丘，說多聞比丘。世尊！云何多聞比丘？云何施設多聞比丘？」
.....
世尊告曰：「比丘！我所說甚多，謂[13]正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義。比丘！若有族姓子，我所說四句偈，知義知法，趣法向法，趣順梵行。比丘！說多聞比丘無復過是。比丘！如是多聞比丘，如來如是施設多聞比丘。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 709, a29-b12)
[13]正經…說義～Sutta（正義），Geyya（歌詠），Veyyākaraṇa（記說），Gāthā（偈他），Udāna（此說），Itivuttaka.（本起），Jāaka（生處），Abbhuta-dhamma（未曾有法），Vedalla（廣解）。
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