好了，不談笑話，我們談歷史：
我們只要在 CBETA《大正藏》搜尋「大雄寶殿」 ，這四字只出現一次在：
《釋鑑稽古略續集》卷3：「永樂初奉詔校大藏經，預修會典，已而住持上海廣福講寺，遷松江普照，大開法席一十三載，建『大雄寶殿』。」(CBETA, T49, no. 2038, p. 942, c28-p. 943, a2)。
也就是說，除了明朝永樂年間的這一則紀錄，整部《大正藏》沒人提到「大雄寶殿」 四字。
擴大搜尋範圍，我們可以在《欽定古今圖書集成》找到紀錄，溯源到宋仁宗天聖年間，在此之前，是否有寺院稱某棟建築為「大雄寶殿」 ？可能有，但是，以文獻紀錄來說，是「沒有」。
《欽定古今圖書集成》第101卷，有「大雄寶殿」 四字的解說。這是小學生「看圖說話」、「望文生義」，不可信從。
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《欽定古今圖書集成》第902卷，《方輿彙編》〈職方典〉
明心院
在第十一都白沙。宋開寶三年，僧志明建；天聖間，仁宗賜御書「大雄寶殿」 四字。
《欽定古今圖書集成》第101卷，《方輿彙編》〈山川典〉
宋天禧初，真宗夢游以飛白書「游龍禪寺」四字賜之。寺僧表求舊額，改曰「金山龍游禪寺大雄寶殿」。
按天下叢林正殿咸稱大雄，大者「包含萬有」，雄者「攝伏群魔」，寶者「乃三寶」也，皆歸此殿，傳持正法。我佛威力雄鎮大千也。此殿曾遭宋元兵火，已廢。
所以，到此為止，只能說：
如果《欽定古今圖書集成》的資料可信，那麼宋仁宗或宋真宗為使用「大雄寶殿」而列入紀錄的最早年代。
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耆那教認為，歷史上有 24 位 Tīrthaṃkara (津口的設立者、造津者，有人翻譯作「渡津者」，並不準確)，大雄 (Mahāvīra) 是第 24 位 Tīrthaṃkara (造津者)。他的名字為 Vardhamāna Jñātṛ-putra (佛教稱他為 Nigaṇṭha Nāṭaputta 尼犍子)，Vardhamāna 為「增長」，Jñātṛ-putra 為「釀特哩族」之子。
Nigaṇṭha Nāṭaputta 尼犍子又被尊稱為「勝者 Jina」、「阿羅漢 Arhat, Arihant」、「大雄 Mahāvīra」。
耆那教文獻稱大雄 (Mahāvīra) 的生卒年為(西元前 599-527年)。
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佛教釋迦牟尼也被稱作
1. 「阿羅漢 Arahant」
2. 「大雄 Mahvīra」，(在《長老偈註》、《長老尼偈註》中)
3. 「勝者 jina」，(例如在《中部26經》、《中阿含204經》中)
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我閱讀過一篇論文，文中聲稱「阿含、尼柯耶」記載，世尊與尼犍子當面論辯，而尼犍子落敗。此一主張應屬失誤，實際上「阿含、尼柯耶」並未記載，世尊與尼犍子見面，更別說直接論辯了。
依據耆那教文獻， Nigaṇṭha Nāṭaputta 尼犍子的生卒年約為西元前599-527年。
釋迦牟尼的生卒年可依「阿育王法敕」推算，生卒年約為西元前461-381年。此一推算可見釋迦牟尼不僅見不到尼犍子，也見不到他的親傳弟子。
依古代巴利文獻的另一種推算，釋迦牟尼的生卒年約為西元前563-483年。依照此一推算，則尼犍子大釋迦牟尼36歲，尼犍子七十二歲去世時，世尊才36歲。世尊29歲出家，雪山苦行六年，三十五歲證道，三十六歲恐怕才在鹿野苑度了五比丘，恐怕還走不到舍衛城而見到尼犍子。當然，如果世尊是西元前483年入滅，四傳是到不了阿育王的老師 Moggaliputta Tissa 目犍連子帝須(西元前270年)。
1. 釋迦牟尼【西元前483年】
2. Upāli 優波離 – 持戒第一，第一次結時集誦律藏。【西元前483年】
-----差了 130年-----
3. Dāsaka 大象拘 – 優波離的弟子，Soṇaka 蘇那拘 (可能是大象拘的師弟，而非弟子)。【西元前350年】
4. Siggava 悉伽符。【西元前310年】
5. Moggaliputta Tissa 目犍連子帝須 – 阿育王時代，主持第三次結集
漢譯《善見律毘婆沙》：「今次第說師名字：優波離，大象拘，蘇那拘，悉伽符，目揵連子帝須。」(CBETA, T24, no. 1462, p. 677, b19-20)。【西元前270年】
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