佛教科普文 4 ：梵文《長阿含經》

在巴基斯坦的吉爾吉特地區出土的佛教文獻中，包含了梵文《長阿含經》，學者認為這是說一切有部的《長阿含經》。雖然出土的寫本殘缺不全，但是，著名的德國佛教文獻學者哈特曼 Jens-Uwe Hartmann 從此一抄本的攝頌斷言，此一梵文《長阿含經》有47 經，並且完全復原了 47 部經的經名。
《長阿含》的第一個 nipāta——Ṣaṭsūtrakanipāta“六經集”；第二個 nipāta——Yuganipāta “雙集”；第三個nipāta—— sīlaskandhanipāta“戒蘊集”。這一nipāta共有三個varga，分別包含十部、七部、六部經。這顯然與僧肇所見所聞的不同：「此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部」(CBETA, T01, no. 1, p. 1, a12-13)。
梵文《長阿含》、巴利《長部》、漢譯《長阿含》所呈現的經典數量、內容與次序不同，令人詫異。
真相只有一種，卻有兩個可能性：一是五百羅漢在第一結集之後，有人粗魯地更改其內容；二是所謂的「五百結集、第一結集」並未將篇章內容固定下來。
Dhammadinnā, Bhikkhunī, (ed.) , (2014), Research on the Dīrgha-āgama(《中阿含經研究》), 法鼓文化，新北市，台灣。
劉震，(2010)，《禪定與苦修---關於佛傳原初梵本的發現和研究》，上海古籍出版社，上海市，中國。

劉震，(2011)，〈梵本《長阿含》概述〉，《西域研究》2011年第一輯，93-107頁，新疆社會科學院出版社，烏魯木齊市，中國。

梵文《長阿含》	巴利《長部》	漢譯《長阿含》	其他對應經典
1. Daśottara 十上經	DN 34	DĀ 10
2. Arthavistara法門經	無	無	[1]
3. Saṅgīti 眾集經	DN 33	DĀ 9
4. Catuṣpariṣat 四眾(弟子)經	無	無
5. Mahāvadāna 大因緣經	DN 14 (Mahāpadāna)	DĀ 1	EĀ 48.4
6. Mahāparivirvāṇa 大般涅槃經	DN 16, DN 17*	DĀ 2
7. Apannaka 無缺失經	無	無	MN 60 (?) Apaṇṇaka
8. Sarveka(?)	無	無
9. Bhārgava	DN 24 Paṭika	DĀ 15
10. Salya	無	無	MN 105
11. Bhayabhairava 怖畏經	無	無	MN 4, EĀ 31.1
12. Romaharṣana	無	無	MN 12
13. Jinayabha	DN 18	DĀ 4	T9《人仙經》
14. (Mahā)govinda 典尊經	DN 19	DĀ 3
15 Prāsādika自歡喜經	DN 28	DĀ 18
16. Prasādanīya 自清淨經	DN 29	DĀ 17
17 Pañcatraya 五三經	無	無	MN 102
18. Māyājāla	無	無
19. Kāmaṭhika	無	無	MN 95
20. Kāyabhāvanā	無	無	MN 36
21. Bodha 菩提(王子)經	無	無	MN 85
22. Śaṃkara(ka)	無	無	MN 100
23. Āṭānāṭīya 阿吒曩胝經	DN 32	無
24. Mahāsamāja 大會經	DN 20	DĀ 19
25. Tṛdaṇḍin	無	無
26. Piṅgalātreya	無	無
27. Lo?auhitya I 露遮經	DN 12	DĀ 29
28. Lo?auhitya II 露遮經	無	無
29. Kaivartin 堅固經	DN 11	DĀ 24
30. Maṇḍīsa I	DN 7	無
31. Maṇḍīsa II	無	無
32. Mahallin	DN 6	無
33. Śroṇatāṇḍya 種德經	DN 4	DĀ 22
34. Kūṭatāṇḍya 究羅檀頭經	DN 5	DĀ 23
35. Ambāṣha阿摩晝經	DN 3	DĀ 20
36. Pṛṣṭhapāla布吒婆樓經	DN 9	DĀ 28
37. Kāraṇavādin	無	無
38. Pudgala	無	無	MN 51
39. Śruta	無	無
40. Mahalla(ka)	無	無
41. Anyatama	無	無
42. Śuka	DN 10	無
43. Jīvaka 耆婆經	無	無	MN 55
44. Rājan	DN 2	DĀ 27
45. Vāṣiṣṭha 三明經	DN 13	DĀ 26
46. Kāśyapa	DN 8	DĀ 25
47. Brahmajāla 梵網經	DN 1	DĀ 21

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以下引自：〈吉爾吉特的《長阿含》〉---劉震，中國復旦大學文史研究院副研究員 
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就東方學的學者（包括中亞和南亞的）或西域研究的學者而言，二十世紀上半葉無疑是一個學術史上舉足輕重的時期。因為那個時間段內，有數批以梵語為主的古代寫本在我國西部、在中亞和南亞諸國被陸續發現，而這些收獲，無論在數量還是在內容上，均可稱「史無前例」。
以上考古發現中，有我們非常熟悉的敦煌、新疆、西藏寫本，也有我們所不太熟悉的吉爾吉特（Gilgit）和巴米揚（Bāmiyān）的寫本。

吉爾吉特地區在（隸屬巴基斯坦）迦濕彌羅北部，我國史載之「小勃律」即是。舉世聞名的寫本就出土自一個名叫瑙波的小鎮的佛教遺址內。1931年和1938年該處發現大量的寫於樺樹皮上的佛經，其斷代為公元六世紀到八世紀。這些佛經有小乘的三藏，也有大乘的經文，但目前學界根據其律藏屬於（根本）說一切有部，也將這裡的部派歸屬作如是的定位。至於寫本發現之處是一個佛塔還是一個圖書館，甚至是一個出家人的居所，目前尚未定論。此外，封存這批文獻的動機也不甚明了。

佛陀涅槃之後，出現了以「佛言」為名義的佛教典籍。後来，「佛言」分成了經、律、論「三藏」。在經藏的內部，又分成數個「部」或「阿含」、「阿笈摩」。其中「長篇的經文集」被稱為《長部》或者《長阿含》。

目前存世的共有三種「長篇經集」，兩全一殘。兩全者，為巴利文的《長部》——Dīghanikāya和Dīrghāgama的漢譯本——《長阿含經》。餘下的一種不完整的「長篇經集」就是發現自中亞和巴基斯坦吉爾吉特地區的（根本）說一切有部的《長阿含》寫本殘卷，其所用的語言為梵語。

德國學者哈特曼利用了發現自新疆的梵文殘卷，還原了中亞梵本《長阿含》的大致結構和內容。該《長阿含》共分三個部分：分別是 Sīlaskandhikā “戒蘊”、Ṣaṭsūtrakanipāta “六經集”和一個不知名的「品」或「集」。「六經集」是一個有意為之的佛經精選集，編纂此選本的目的，就是方便佛教徒迅速了解佛教教義和佛陀生平。

在上世紀九十年代末，伴隨著阿富汗局勢的動盪，國際古玩市場上有一批寫本現身。其中一部經或經集的寫本篇幅最為巨大，即為梵本《長阿含》。學者普遍認為它應出土自吉爾吉特。根據其與（根本）說一切有部律的近緣關係，同理可定其部派為（根本）說一切有部，即與中亞本為不同地域和時期的同一部派。

該《長阿含》的第一個 nipāta——Ṣaṭsūtrakanipāta“六經集”；第二個 nipāta——Yuganipāta “雙集”；第三個nipāta—— sīlaskandhanipāta“戒蘊集”。這一nipāta共有三個varga，分別包含十部、七部、六部經。

(版主按語：德國學者哈特曼利用此梵文《長阿含經》內保存的「攝頌」，推論此梵文《長阿含經》含有 47部經。)

    德國學者梅爾策對《長阿含》作的書寫研究意義重大，是印度學界首次對抄經人作詳細研究。