書房夜話 146：《增一阿含36.1經》與《增支部 5.202經》的「聞法五功德」

------------ 早上起來重讀《增一阿含36.1經》的「聞法五功德」。一般而言，「功德puñña」是指「能饒益自己與世間的善」。 　　「法護 Dhammapāla 的解釋為 “santānaṃ punāti visodheti,” 也就是：『 cleaning the continuation (of life)令未來更為清淨』」。 　　《巴英字典》(PED)的「puñña」解釋為：「merit, meritorious action, virtue. Always represented as foundation and condition of heavenly rebirth & a future blissful state, the enjoyment (& duration) of which depends on the amount of merit accumulated in a former existence.」(善(功績)、善行、德行，通常代表著能導致來世可生天或生善處的基礎，來世生天或生善處的安樂(與在彼處受樂的長短)有賴前世積累的功德。」 　　《增壹阿含36.1經》： 　　「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 　　爾時，世尊告諸比丘：『隨時聽法有五功德，隨時承受不失次第。云何為五？未曾聞者，便得聞之；[19]以得聞者，重諷誦之；見不邪傾；無有狐疑；即解甚深之義。隨時聽法有五功德。是故，諸比丘！當求方便，隨時聽法。如是，諸比丘！當作是學。』 　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 702, c23-p. 703, a1) 　　　[19]以得聞者＝已聞【宋】【元】【明】。 　　　從對應的《增支部 5.202經》來看，此處「功德」的對應用字是作「ānisaṃsā」，長老菩提比丘英譯為「benefits 利益」。Peter Skilling 則解釋為「motivation」 。也就是說，《增支部 5.202經》提到的是「聽法有五種效益」或「有五種動機去聽法」。 《增支部 5.202經》列舉的五種為「[ Assutaṃ suṇāti ](https://www.blogger.com/null), sutaṃ pariyodāpeti, kaṅkhaṃ vitarati, diṭṭhiṃ ujuṃ karoti, cittamassa pasīdati.」莊春江老師翻譯作：「聽聞未聽聞的、使已聽聞的遍純淨、度脫疑惑、導正見解、心明淨」。 　　第二項「sutaṃ pariyodāpeti」譯作「使已聽聞的遍純淨」，似乎有一點「文不對題」。菩提比丘的英譯為：「one clarifies what has been heard」，我翻譯作「澄清已聞的法、弄清楚所聞的法」。第五項「cittamassa pasīdati」是「令心清淨」。 　　我的理解是巴利第二項「sutaṃ pariyodāpeti」和第五項「cittamassa pasīdati」在漢譯只有「即解甚深之義」，《增壹阿含36.1經》並未出現與「令心清淨」的對應經義，但是多了「已聞者，重諷誦之」的解說。 　　就「聽聞佛法」而言，漢譯似乎較接近生活層面。

外道

引自 Yuan-chuan Su (2020/7/27)

漢語中的「外道」一詞，源自佛教名相，根據丁福保的《佛學大辭典》的解釋：

「（術語）於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰：『言外道者，不受佛化，別行邪法。』天台淨名疏一之本曰：『法外妄解，斯稱外道。』三論玄義上曰：『至妙虛通，目之為道。心遊道外，故名外道。』圓覺經集註中曰：『心行理外，故名外道。』梵網經上曰：『天魔外道，相視如父母。』」

從丁福保的《佛學大辭典》的解釋可以知道，傳統佛教徒提到外道除了指非佛教徒外，並帶貶低的意思。

「外道」最初雖然是佛教徒使用，但後來也廣泛用在非佛教場合，意指對方是不正派的宗教派別，後比喻不遵循正規的途徑、法門，例如「旁門外道」、「附佛外道」。

但「外道」一詞最初譯自梵語「tīrthika」（巴：titthiya）的，僅是指其他宗派的追隨者並沒有任何貶低之意；外道「tīrthika」一詞源自「tīrthn」（巴：tittha），「tīrthn」是港口、渡口、宗派等意思，由「tīrthn」（巴：tittha）衍生出「tīrthankara」（巴：titthakara）一詞，最初的意思是「渡津者」，在沙門主義興起後，被引申為沙門團體的開派宗師，因此覺音在長部註釋書《吉祥悅意》（Sumaṅgalavilāsinī,）如此解釋：「tithakaro是理論的造作者．」（Titthakaroti laddhikaro），甚至在初期佛教的經典中，也會用「tirthankara／titthakara」一詞去稱呼佛陀*。

例如在南傳相應部44.9就有提到：

"ayaṃ kho pūraṇo kassapo saṅghī ceva gaṇī ca gaṇācariyo ca ñāto yasassī titthakaro "

這位富蘭那迦葉有眾多追隨者，一群人之首，一群人的老師，有名聲的知名開宗祖師（莊春江老師翻譯）

”Ayampi kho samaṇo gotamo saṅghī ceva gaṇī ca gaṇācariyo ca ñāto yasassī titthakaro”

這位沙門喬達摩有眾多追隨者，一群人之首，一群人的老師，有名聲的知名開宗祖師（莊春江老師翻譯）

由此可以知道，丁福保《佛學大辭典》對「外道」的解釋是後人衍生的意思，並非佛陀本意。

寫這段文字，除了說明佛教最初使用「外道」，只是單純指不同沙門團體的追隨者，並沒有貶抑的意思外；也希望大家面對不同信仰或理念的群眾時能跟佛陀一樣，保持彼此尊重的心態。

*：其實不只佛教會用「渡津者」一詞稱呼自己的教主，耆那教也會用「渡津者」一詞稱呼自家教主－大雄。

例如耆那教的禮敬文：Namotthuaṃ arihantāṇaṃ bhagavantāṇaṃ,aigarāṇaṃ titthayaranaṃ.....

翻成漢語就是：禮敬一切 阿羅漢、世尊 、創教者、渡津者...

佛學問答 88：「斷知法」還是「斷、知法」？

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羅良艾問：請問各位大德《雜阿含80經》，

後段是「斷知法」或是「斷、知法」？

謝謝。

《雜阿含80經》卷3：

如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印及見清淨。諦聽，善思。若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見。』者，莫作是說。所以者何？若於空未得者而言『我得無相、無所有、離慢知見』者，無有是處！若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見。』者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處！云何為聖弟子及見清淨？」

比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞說法已，如說奉行。」

佛告比丘：「若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。

復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。

復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。

復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？

復有正思惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若甞、若觸、若識而生。

復作是觀察：『若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？』

復作是思惟：『若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。』復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？

無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨……」如是廣說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 20, a25-b27)。

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蘇錦坤答：

《雜阿含80經》「無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法」，這段敘述也是《雜阿含357經》「七十七智」的一部分敘述。

《雜阿含357經》卷14：「及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。」(CBETA, T02, no. 99, p. 100, a3-5)

《雜阿含357經》的「七十七智」，我們可以參考《相應部12.34經》(SN 12.34, ñāṇavatthu)的對應經文。

除此之外，還有：

1. 《阿毘曇八犍度論》卷14：「我今當說七十七智種」(CBETA, T26, no. 1543, p. 837, b5-6)
2. 《阿毘達磨發智論》卷10：「吾當為汝說七十七智事」(CBETA, T26, no. 1544, p. 969, a4)
3. 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷110：「云何七十七智事」(CBETA, T27, no. 1545, p. 571, b28)
4. 《舍利弗阿毘曇論》卷11〈非問分〉：「云何七十七智性」(CBETA, T28, no. 1548, p. 606, a2)
5. 《瑜伽師地論》卷10：「當知總有七十七智。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 328, b12-13)
6. 《成實論》卷16〈道諦聚〉：「經中說七十七智」(CBETA, T32, no. 1646, p. 373, a28)

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我先說我的意見，《相應部12.34經》的經文為：

凡法住智也都是「滅盡法、消散法、褪去法、滅法」智。

yampissa taṃ dhammaṭṭhitiñāṇaṃ tampi khayadhammaṃ vayadhammaṃ virāgadhammaṃ nirodhadhammanti ñāṇaṃ.

也就是說，法住 dhammaṭṭhitiñāṇaṃ，盡法 khayadhammaṃ，滅法、衰法vayadhammaṃ，離欲法 virāgadhammaṃ，滅法nirodhadhammaṃ，

參考《舍利弗阿毘曇論》，可知《雜阿含357經》應作「及法住智，(即)『無常、有為、心所緣生、盡法、衰退法、離欲法、滅法智。」

似乎《雜阿含經》的譯者，將「滅法nirodhadhammaṃ」翻譯作「斷知」(《雜阿含80經》)與「滅法斷知」(《雜阿含357經》)。

《舍利弗阿毘曇論》卷11〈非問分〉：「若法住智。彼亦盡法變法離欲法滅法。乃至生緣老死智。無生無老死智。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 606, a7-9)

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開仁法師此書對「七十七智」有詳盡的剖析和解釋。

開仁法師，《印順導師對初期大乘菩薩觀之抉擇探源》，2005年，高雄正信佛教青年會出版，僅印1500本。

《雜阿含335經》,《相應部48.8經》 daṭṭhabba-suttaṃ, 增支部（AN.5.15）《應被見經》（Daṭṭhabba-suttaṃ）

《雜阿含335經》卷13：「眼生時無有來處，滅時無有去處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-17)

開印法師指出《清淨道論》有上一句的註解：

Vism 2, 15. āyatanadhātuniddeso, āyatanavitthārakath 《清淨道論》「說處界」： 516. daṭṭhabbatoti ettha pana sabbāneva saṅkhatāni āyatanāni anāgamanato aniggamanato ca daṭṭhabbāni. na hi tāni pubbe udayā kutoci āgacchanti, napi uddhaṃ vayā kuhiñci gacchanti, 「應被見」：在這裡，就是一切諸有為的諸處，應從「無來」與「無去」（或譯作「不來不去」）而被看見。因為他們在生起之前無所來處，在滅去之後也無所去處。

atha kho pubbe udayā appaṭiladdha-sabhāvāni, uddhaṃ vayā paribhinna-sabhāvāni, pubbantāparanta-vemajjhe paccayāyatta-vuttitāya avasāni pavattanti. tasmā anāgamanato aniggamanato ca daṭṭhabbāni. 那時，在生起之前不得自性，在滅去之後壞失自性，他們在過去與未來的中間依靠緣的條件而不自在（avasāni 無控制權）地轉起。所以，應從「無來」與「無去」而被看見。

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Russ Wang 問：

請問阿闍梨： 這裡的「應被見」在北傳阿含經中是否有對應的翻譯字？或者接近哪個詞義？ 另外在意義上「應被見」的語意，應該解讀為「應該像這樣子的被（正確)看到」例如接近於「如是知、如是見」 或者是 「應該以這樣的觀點（為前導）正確的去看見」例如接近「應作如是觀」 謝謝

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釋開印 開印法師回答：

您好。「應被見」（daṭṭhabba），字根dṛś見，它是動詞dassati看見、認識到的grd.義務分詞，也可以代替opt. 願望法。在初期佛教經、律裡，常見於佛法開示中希望某人對某法應該/必須被看見或被認識到。例如在增支部裡，就有一部經名叫做《應被見經》的。 增支部（AN.5.15）《應被見經》（Daṭṭhabba-suttaṃ）： 15. “Pañcimāni, bhikkhave, balāni. Katamāni pañca? Saddhābalaṃ, vīriyabalaṃ, satibalaṃ, samādhibalaṃ, paññābalaṃ Kattha ca, bhikkhave, saddhābalaṃ daṭṭhabbaṃ? Catūsu sotāpattiyaṅgesu. Ettha saddhābalaṃ daṭṭhabbaṃ. Kattha ca, bhikkhave, vīriyabalaṃ daṭṭhabbaṃ? Catūsu sammappadhānesu. Ettha vīriyabalaṃ daṭṭhabbaṃ. Kattha ca, bhikkhave, satibalaṃ daṭṭhabbaṃ? Catūsu satipaṭṭhānesu. Ettha satibalaṃ daṭṭhabbaṃ. Kattha ca, bhikkhave, samādhibalaṃ daṭṭhabbaṃ? Catūsu jhānesu. Ettha samādhibalaṃ daṭṭhabbaṃ. Kattha ca, bhikkhave, paññābalaṃ daṭṭhabbaṃ? Catūsu ariyasaccesu. Ettha paññābalaṃ daṭṭhabbaṃ. Imāni kho, bhikkhave, pañca balānī”ti. 諸比丘！這些五力，哪是那五？信力、精進力、念力、定力、慧力。 諸比丘！信力應在哪裡被見？在四預流支裡。 諸比丘！精進力應在哪裡被見？在四正勤裡。 諸比丘！念力應在哪裡被見？在四念住裡。 諸比丘！定力應在哪裡被見？在四禪裡。 諸比丘！慧力應在哪裡被見？在四聖諦裡。 諸比丘！這些五力。 又如相應部（SN 12.70）《須尸摩經》 （susima-suttaṃ）： Tasmātiha, susima, yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, sabbaṃ rūpaṃ netaṃ mama nesohamasmi na meso attāti; evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ. 須尸摩！因此，對於那色〔受、想、行、識〕，不論是過去、未來、現在，或內、或外，或粗、或細，或劣、或勝，或於遠、近，對於一切色〔受、想、行、識〕，如是，這應以正慧如實地被見：「這（色等五蘊）不是我的，我不是這（色等五蘊），這（色等五蘊）不是真我（不滅之神我/靈魂）」。

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帖主贅語：《相應部48.8經》的經名也是 daṭṭhabbasuttaṃ

Pañcimāni, bhikkhave, indriyāni. Katamāni pañca? Saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ. Kattha ca, bhikkhave, saddhindriyaṃ daṭṭhabbaṃ? Catūsu sotāpattiyaṅgesu – ettha saddhindriyaṃ daṭṭhabbaṃ. Kattha ca, bhikkhave, vīriyindriyaṃ daṭṭhabbaṃ? Catūsu sammappadhānesu – ettha vīriyindriyaṃ daṭṭhabbaṃ. Kattha ca, bhikkhave, satindriyaṃ daṭṭhabbaṃ? Catūsu satipaṭṭhānesu – ettha satindriyaṃ daṭṭhabbaṃ. Kattha ca, bhikkhave, samādhindriyaṃ daṭṭhabbaṃ? Catūsu jhānesu – ettha samādhindriyaṃ daṭṭhabbaṃ. Kattha ca, bhikkhave, paññindriyaṃ daṭṭhabbaṃ? Catūsu ariyasaccesu – ettha paññindriyaṃ daṭṭhabbaṃ. Imāni kho, bhikkhave, pañcindriyāni.

元亨寺版《相應部48.8經》：「諸比丘，有五根。以何為五根耶？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根是。諸比丘！應於何觀信根耶？四預流支是。應於此觀信根。諸比丘！應於何觀精進根耶？四正勤是。應於此觀精進根。諸比丘！應於何觀念根耶？四念處是。應於此觀念根。諸比丘！應於何觀定根耶？四靜慮是。應於此觀定根。諸比丘！應於何觀慧根耶？四聖諦是。應於此觀慧根。諸比丘！此為五根。」(CBETA, N18, no. 6, p. 6, a3-9 // PTS. S. 5. 196)

莊春江老師翻譯作：「比丘們！有這五根，哪五個呢？信根、……（中略）慧根。 　　比丘們！在哪裡信根應該被看見？在四入流支上：在這裡信根應該被看見。 　　比丘們！在哪裡活力根應該被看見？在四正勤上：在這裡活力根應該被看見。 　　比丘們！在哪裡念根應該被看見？在四念住上：在這裡念根應該被看見。 　　比丘們！在哪裡定根應該被看見？在四禪上：在這裡定根應該被看見。 　　比丘們！在哪裡慧根應該被看見？在四聖諦上：在這裡慧根應該被看見。 　　比丘們！這些是五根。」

書房夜話 151：巴英字典(PED)、巴英漢字典(PCED)與「巴利字典」、等網址

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對任何一位巴利文獻的初學者，其最大困擾是找不到合適的字典：「巴英字典」或「巴漢字典」。

目前，最廣泛使用的「巴英字典」是 PTS 出版的 Pali-English Dictionary (簡稱作 PED)，再過五年，這本字典就要過百年誕辰了。

Pali-English Dictionary (PED), (1925), Rhys Davids, T. W. and Stede, William, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers.

對像我這一位初學者而言，最大的痛苦是在 PED 上找不到要查的字，特別是在閱讀巴利《法句經》或《經集》時，常因在字典上找不到字，而讓我卡住而無法繼續閱讀。(現在有菩提比丘的《經集》英譯本，也就解決了大部分問題。)

原編譯者 T. W. Rhys Davids 在 PED 的前言寫著：

'It has been decided ... to reserve the proceeds of the sale [of the first edition] for the eventual issue of a second edition which shall come nearer to our ideals of what a Pali Dictionary should be.'

我們決定保守地控制 PED 第一版的銷售數量，因為比較接近我們理想的第二版將要發行。

但是，第二版最後還是沒發行， PED 就以這樣「不如意」的樣貌發行了將近一百年。

K.R. Norman 在他的書《佛教文獻學十講：佛教研究的文獻學途徑》提到，一位牛津大學教授跟他爭議一個巴利字義，對方說：「我所主張的巴利字義一定不會錯，因為 PED 就是這樣解釋。」Norman 旁白說：「兄弟，可我就是正在訂正 PED 的那個人咧！」

(這讓我想起發生在我身上的類似事件。多年前，我對兩部巴利經典列舉了對應的漢譯經典。有人提出異議，理由是赤沼智善的《漢巴四部四阿含互照錄》(1929年出版)在這兩部經典並未編列漢譯對應經典，他要我列舉論文來支持我的主張。我的旁白是：「兄弟，我所寫的正是對這八十歲老祖母級的《對照錄》的第一次修訂呀。除了老祖母自身，再來就是我們的訂正表了呀...」

孔恩(Magaret Cone)在2001年出版了新一版的巴英字典(A Dictionary of Pali, a-kh)，在2010年出版了新一版的巴英字典(A Dictionary of Pali, g-n)

孔恩博士說：

This was the task I began several years ago. Within a very short time I realised that so little could be left unaltered that I had to produce a completely new dictionary, not a revision of the existing one. Rhys Davids' dictionary is only one of my sources, although an important one. The dictionary does however remain essentially a dictionary of the texts published by the Pali Text Society.

幾年前，我從事 Rhys Davids 所描述的此一工作(理想的巴英字典)，我很快就理解到原版能保留而不更改的詞條非常稀少，必需重編一本新字典，而非訂正舊字典。

帖主加碼：「Rhys Davids 的字典 (PED) 只是我的眾多參考書之中的一本，雖然是一本幾乎必需完全改寫的字典，那本字典仍然是一本對 PTS 出版經典的主要字典，可是有不少「訛誤」像定時炸彈一樣隱藏在其中。」

孔恩博士的訂正已經由 PTS 出版，但是尚未出全。

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目前我實際使用的字典是：

「巴利字典 http://dictionary.sutta.org/』

這個網路字典包含了水野弘元的巴利字典，明法比丘的巴漢字典和 PED。

但是為了能以漢字搜尋巴利用字，我更常使用 PCED (巴漢英字典)，這是 釋自鼐 法師介紹的有力工具。(http://dhamma.sutta.org/pali-course/Pali-Chinese-English%20Dictionary.html?fbclid=IwAR0ReOppjM2n_vA1l8f8p_hq4jj0yeZbrWUswGQ8FcZ2MNv4hQZsTTf49-A)，謝謝法友 Vuddha Dhamma 提供此一網址。

使用 PCED 而非「巴利字典 http://dictionary.sutta.org/」的時機是：

1. 以漢字搜尋巴利用字時
2. 對長短母音或 ṃ, ñ, ṅ, ṇ, ḍ, ṭ 不確定時

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在偈頌用字方面，我倚賴的是這本罕見的字典：

Andersen, Dines, A Pāli Glossary Vol. 2, (A Pāli Glossary --- Pāli reader and of the Dharmapada, vol. II), (Delhi 1979, first published 1901), Award publishing House, New Delhi, India.

在漢語字典和漢語佛教字典方面，我不用《康熙字典》或中國的《漢語大字典》，我用的是《小學堂》(台灣中央研究院，http://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/)，再經由《小學堂》導引到這個字的台灣教育部《異體字字典》(http://dict.variants.moe.edu.tw/variants/rbt/word_attribute.rbt?quote_code=QTAwMDA0)，從《異體字字典》找到大徐本《說文》和顧野王《玉篇》等解說，當然，Cbeta 的《一切經音義》也是必要的參考字典。

在「阿含、尼柯耶」的範圍內，現存的丁福保《佛學大辭典》，佛光山的《佛光大辭典》，林光明新譯的中村元《梵漢大辭典》等書的幫忙都微乎其微。(學術界認為：丁福保《佛學大辭典》有相當多的篇幅抄自日本織田得能的《佛教大辭典》。)

最近還翻閱〈佛學術語字辭典〉：(http://glossaries.dila.edu.tw/?locale=zh-TW)，此一網址涵蓋了辛島靜志老師幾部重要的字典，例如：

1. 《正法華經詞典》
2. 《妙法蓮華經詞典》
3. 《道行般若經詞典》
4. 《比丘威儀法詞典》
5. 《「長阿含経」の原語の研究》

當然，有心要翻譯經典、詮釋經義的人，應該持續閱讀期刊論文所發表的「漢譯佛典語言學」的相關論文。

蘇錦坤，(2013)，〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉，《福嚴佛學研究》8期。

書房夜話 156：以觸報觸

關於漢巴對照閱讀，在印順導師所謂的〈八眾誦〉(也就是巴利〈有偈品〉 的對應經典)的篇章內，大部份經典如果未透過「跨語言文本的比較研究」，無法掌握該部經文的意旨和脈絡。在此一貼文(這一系列論文的最後一篇)，我以《雜阿含1275經》和《別譯雜阿含273經》為例，說明對應的《相應部1.22經》及巴利註釋書如何幫我們打開第二隻眼來閱讀。

《雜阿含1275經》(CBETA, T02, no. 99, p. 350, c14-21)：

時，彼天子而說偈言： 「無觸不報觸， 觸則以觸報， 以觸報觸故， 不瞋不招瞋。」 爾時，世尊說偈答言： 「有於不瞋人， 而加之以瞋， 清淨之正士， 離諸煩惱結。 於彼起惡心， 惡心還自中， 如逆風揚塵， 還自坌其身。」

《別譯雜阿含273經》(CBETA, T02, no. 100, p. 469, b11-22)：

時有一天，於其夜中，來詣佛所，威光大明，遍照祇洹，頂禮既已，退坐一面，而說偈言： 「不觸者勿觸， 觸者必還報， 以如是事故， 不應妄有觸。 若非津濟處， 不應作渡意。」 爾時，世尊以偈答曰： 「可瞋而不瞋， 清淨無結使， 若欲惡加彼， 惡便及己身。 如逆風揚土， 塵來自坌身， 欲以瞋加彼， 彼受必還報。 是二竝名惡， 兩俱不脫患， 若瞋不加報， 能伏於大怨。」

此經的巴利對應經典是《相應部1.22經》SN 1.22，長老菩提比丘的的英文翻譯為： It does not touch one who does not touch, But then will touch the one who touches. Therefore it touches the one who touches, The one who wrongs an innocent man. 它不會去觸那個無觸的人，但是它會去觸那個已觸的人， 因此它去觸那個已觸的人，那種誣賴無辜的人。

If one wrongs an innocent man, a pure person without blemish, The evil falls back on the fool himself, like the dust thrown against the wind. 如果有人冤枉、誣賴無辜的人、純淨無瑕的人， 罪惡會返墜到那個愚人身上，就像逆風揚灑灰塵。

依據長老菩提比丘的注解，第一偈的意思為：「不但對未造業者惡業不會成熟顯現，而且，對已造業者惡業會成熟顯現，惡業招感(那些)已造業的人，(和)那些瞋害「清淨無瑕疵者」的人。」

《雜阿含1275經》的譯文：『無觸不報觸，觸則以觸報﹔以觸報觸故，不瞋不招瞋。』第四句「不瞋不招瞋」是對 appaduṭṭhapadosinaṃ (appaduṭṭha 傷害 - padosinaṃ 無瑕疵、無瞋害的人)的誤解，雖然 paduṭṭha 有『已瞋的』、『已染污的』兩種字義，巴利《法句經》第一偈是以『污染』作解釋(諸法被心所前導，諸法被心所主宰，諸法被心所造作，如果以污染心言行，如此痛苦會跟隨著他，就像車輪跟隨著(拉車的)獸腳。 Manasā ce paduṭṭhena)，此處 appaduṭṭha 作『無污染、無害的、無辜的』而非『不瞋』。dosa 有『瞋』、『瑕疵、過錯』兩義，padosa為『染污、瑕疵、過錯』，padosina 為『虐待、傷害、破壞』，《雜阿含經》的譯者可能把此複合的字的前半譯為『不瞋』、把後半譯成『瞋』，所以才會譯成『不瞋不招瞋』吧？此字應該解讀為：「瞋害『無瑕疵、無瞋害者』的人」。

觸有兩種意涵：『造業』，及『異熟(當業緣成熟時招受到果報)』。英文及巴利的六個『觸』字( phusati 及此字的衍生字。漢譯《雜阿含1275經》譯文也是六個「觸」字)，為：

1. will not come to (touch) the person 不會「顯現」在此人身上
2. who does not commit kamma. 不會「造(惡)業」
3. But then will touch 但是將會「顯現」在此人身上
4. the one who touches (who commits kamma) 「造(惡)業」的人.
5. Therefore it touches the one 所以(惡業)「顯現」在此人身上
6. who touches (who commits kamma) 「造(惡)業」的人.

我們回過頭來讀《別譯雜阿含273經》的翻譯：「不觸者勿觸，觸者必還報﹔以如是事故，不應妄有觸﹔若非津濟處，不應作渡意。」第五、六兩句「若非津濟處，不應作渡意」無法從巴利經文或註解推測其原意，不過應該也是和《雜阿含1275經》一樣，因為誤解「瞋害無染污者、無辜者的人 appaduṭṭhapadosinaṃ 」而造成誤譯吧？而此處只譯出四個「觸」字。

第二偈意思為：「(如果)有人瞋害無辜無染的人、清淨無穢的人，如此，罪惡會回到那個無知者身上，就像逆風揚灑的灰塵。」

我們檢驗漢譯《雜阿含1275經》譯文：「有於不瞋人，而加之以瞋﹔清淨之正士，離諸煩惱結﹔於彼起惡心，惡心還自中﹔如逆風揚塵，還自坌其身。」其實只要把第一句「不瞋人」移走，譯文成為『有人於清淨之正士，離諸煩惱結﹔於彼起惡心，惡心還自中﹔如逆風揚塵，還自坌其身。」就像變魔術似的，意思就和巴利註釋一樣，原來《雜阿含1275經》的翻譯團隊還是了解整經的意涵，只是有一個困難的字不認識而已。

那麼，《別譯雜阿含273經》的譯文是如何呢？

「可瞋而不瞋，清淨無結使﹔若欲惡加彼，惡便及己身﹔如逆風揚土，塵來自坌身﹔欲以瞋加彼，彼受必還報﹔是二並名惡，兩俱不脫患﹔若瞋不加報，能伏於大怨。」

不僅增加了很多字，而且在最後四句畫蛇添足地誤解了原偈頌的本意。

依據巴利註釋書，偈中所指的「appaduṭṭhapadosinaṃ 無染污的人」意指「究竟解脫的阿羅漢」。

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《別譯雜阿含273經》的譯文不僅比其他兩經增加了很多字，而且在最後四句似乎「畫蛇添足地」誤解了原偈頌的本意。：

「可瞋而不瞋， 清淨無結使， 若欲惡加彼， 惡便及己身。 如逆風揚土， 塵來自坌身， 欲以瞋加彼， 彼受必還報。 是二竝名惡， 兩俱不脫患， 若瞋不加報， 能伏於大怨。」

為何說《別譯雜阿含273經》可能是誤譯呢？

這個《雜阿含1275經》、《別譯雜阿含273經》與《SN 1.22》的第二偈恰巧是一首流傳較廣的偈頌，另有《經集 Sutta-nipāta》662頌(在 CSCD為667頌)與《法句經》125頌收集此偈(對應偈頌為梵文《優陀那品 Udānavarga》 28.9偈)，巴利經典中此偈的內容相當一致： yo appaduṭṭhassa narassa dussati, saddhassa posassa anaṅgaṇassa; tameva bālaṃ pacceti pāpaṃ, sukhumo rajo paṭivātaṃ va khitto.

在漢譯文獻為《法句經》惡行品第十七，17偈， 「加惡誣罔人，清白猶不污， 愚殃反自及，如塵逆風坌。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, a16-17)

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以下引自部落格《莊春江工作站》：

http://agama.buddhason.org/SN/SN0022.htm

22. “Nāphusantaṃ phusati ca, phusantañca tato phuse; Tasmā phusantaṃ phusati, appaduṭṭhapadosinan”ti. “Yo appaduṭṭhassa narassa dussati, suddhassa posassa anaṅgaṇassa. Tameva bālaṃ pacceti pāpaṃ, sukhumo rajo paṭivātaṃva khitto”ti.

「不接觸沒接觸者，但之後會接觸接觸者， 因此接觸接觸者，那[瞋害]無過誤者的過失者。」 「如果瞋害無過誤的人，清淨無穢的人， 惡回到那愚者，如細塵逆風向投擲者。」

註1：「無觸不報觸(SA.1275)；不觸者勿觸(GA)」，南傳作「不接觸沒接觸者」(Nāphusantaṃ phusati)，菩提比丘長老英譯為「它不接觸沒接觸者」(It does not touch one who does not touch)，並解說這裡的「接觸」有兩個意涵：1.得到一個特定的業(冤屈一個無辜者的重業)，2.獲得該業成熟的結果((i) to acquire a particular kamma, here the grave kamma of wronging an innocent person; and (ii) to reap the result of that kamma when it comes to maturity)。

註2：「不瞋不招瞋(SA.1275)；不應妄有觸(GA)」，南傳作「那[瞋害]無過誤者的過失者」(appaduṭṭhapadosinanti，逐字直譯為「無過誤者+過失者」)，菩提比丘長老英譯為「冤屈一個無辜者的人」(The one who wrongs an innocent man)。

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元亨寺版《相應部1.22經》卷1：「

〔天神：〕

不觸者無觸[41]，觸故應有觸，

故無污惡者，於觸故而觸。

〔世尊：〕

清淨無污惡，以污無垢者，

其惡返愚人，如同於逆風，撒布微細塵。」

[41]於此觸有二義：前者之觸是指造業；後者之觸是指得其業果，應見為此意義。（註釋）。