《福嚴佛學研究》第18期，2023年12月出版
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第四節 〈結語〉
印順導師與呂澂被譽為二十世紀現代佛學研究的開創者與奠基者，對當代佛教與佛學有相當大的影響與貢獻。西元1956年呂澂與幾位中國學者應錫蘭佛教事務部編寫的《佛教百科全書》之邀，以英文撰寫了十多條漢傳佛教的詞條，因此較早為歐美學者所稱引。
呂澂於西元1956年，發表〈《四十二章經》抄出的年代〉一文，並且將此文收入於1979年出版的《中國佛學源流略講》書中，文末的「附錄」摘錄了28章的部分經文，並且編列其對應偈頌。
筆者逐一比對「附錄」及其對應偈頌之後，認為僅有五章可以列為引自對應偈頌，如果剔除帶有「額外文句」的章節，則僅有一章相符。
在論述《四十二章經》的文獻源流時，應該不只論列其可能來自「法句偈頌」之處，也應考量可能來自與「四阿含、四尼柯耶」相當的經典。
例如本經第5章：「有人……故來罵。佛默然不答，……（待其）罵止，（佛曰）：『今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣。』……」可以認為是引自與《雜阿含1152經》、《別譯雜阿含75經》或《相應部7.2經》相當的經文。
又如本經第6章：「猶響應聲，影之追形，終無免離，慎為惡也。」可以認為是引自與《雜阿含1152經》、《別譯雜阿含75經》或《相應部7.2經》相當的經文，
本經第9章：「飯凡人百不如飯一善人……飯斯陀含千萬不如飯一阿那含，飯阿那含一億不如飯一阿羅漢，飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人……。」此章較量功德，其實與《中阿含155經》的文句意旨相近。
本經第23章：「愛欲之於人，猶執炬火逆風而行。愚者不釋炬，必有燒手之患。……」此一比喻可以當作引自「訶欲古喻」，如《別譯雜阿含185經》：「乃往古昔……諸優婆塞咸共……訶欲之過：欲現外形，如露白骨、又如肉段……、如火坑……又如向風執炬逆走……。」
本經第24章：「天神獻玉女於佛……。佛言：『革囊眾穢，爾來何為？』」此一敘述可以當作引自《佛說義足經》：「我本見邪三女，尚不欲著邪婬，今奈何抱屎尿……。」
本經第25章：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不左觸岸，亦不右觸岸；不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。」此一敘述可以當作引自《雜阿含1174經》、《增壹阿含43.3經》與《相應部35.200經》相當的經文。
第33章：「有沙門夜誦經甚悲，意有悔疑，欲生思歸。」此一敘述可以當作引自《雜阿含254經》、《中阿含123經》、《增壹阿含23.3經》與《增支部6.55經》相當的經文。
第34章：「夫人為道，猶所鍛鐵漸深，棄去垢，成器必好。學道以漸深，去心垢，精進就道。」此一敘述可以當作引自《雜阿含1246經》與《增支部3.101經》相當的經文。
總結以上敘述，不能單舉經文「可能譯自法句偈頌」之處，也應同時敘述《四十二章經》至少有八章可以判定為引自與「四阿含、四尼柯耶」相當的經典。因此，呂澂主張的「《四十二章經》不是來自翻譯，而是抄自與此偈頌相當而翻譯作長行的『葛氏七百偈本』」，不僅缺乏扎實的文獻基礎，此一立論也未能平實陳列其他可能來源，不能算是十分周全。
如同上一節所述，即使有T210《法句經》的對應偈頌作參考，主張《四十二章經》抄自「葛氏七百偈本」仍屬牽強；至於無「偈頌緣起故事」可供參考的長行，主張此經的長行抄自「葛氏七百偈本」，則更為渺茫而難以置信。
「附錄」與對應偈頌相比，《四十二章經》的經文常帶有「偈頌以外的文句」。如第七章經文為：
「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不可毀，過必滅己也。」
此章的前面四句「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身」，為偈頌所無；如是抄撮自漢譯《法句經》，則此四句為抄集者所改寫。
譚世保主張《四十二章經》「既非梵本漢譯，亦非從某一部中譯《法句經》中抄出，而係東晉末至南朝宋初人從現有之各種中譯之佛經抄改拼湊而成」。此說有待檢驗與深究，不過此非筆者本文論列的重點。該文接著又說：
「呂澂曾列對照表證明：『《四十二章經》的主要文句四分之三，和各種譯本法句相符』。這裡的『各種譯本』是指吳、晉、秦、宋四種譯本的《法句經》，筆者認為呂澂的舉證大部分是正確的。但是，呂澂認為『沒有一種《法句經》的內容和它全同，就應當另有已經遺失的一譯為其所依據』。由此他輾轉推斷《四十二章經》是某一已佚的大部《法句經》之抄略本之再抄略本。」
如上文所引，譚世保認為呂澂的舉證大部分是正確的，此一主張筆者已論證其不能成立；呂澂所輾轉推斷的「《四十二章經》是某一已佚的大部《法句經》之抄略本之再抄略本」，也隨著落空了。
《四十二章經》尚有許多議題有待解決，例如譯人、譯時、譯地為何，是抄本或譯本，抄本或譯本的來源為何，今本與古本之間的版本譜系及各版本之間的差異等等。本文的目的僅在辨析呂澂的此一主張，未能涵蓋其他議題，期望學界碩學先進及教界諸山長老繼續深入探討此經其他議題，以嘉惠後學。
