王昭華：「有 -- 無」(電影「大佛普拉斯」主題曲)

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大佛普拉斯 片尾曲「有   無」

曲 林生祥 詞 王昭華

人生無定著 世事歹按算

反身的   chance 有抑無      

落塗八字命 隨人好額散

夠力的   back 有抑無         

有地 有天 有星 有日月

有破厝 有田路 有草仔花

有目 有耳 有鼻 有舌

有這身情義 有知己

如夢幻如泡影 如露亦如電

如夢幻如泡影 如露亦如電

無地 無天 無星 無日月

無厝 無田路 無草仔花

無看兮 無聽兮 無鼻兮 無啖兮

無空思夢想 無代誌

歕風一喙菸 lighter火隨化        

菸頭菸屎 有抑無

菸味粉味 有抑無

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

【原作者註釋】

無定著：bô-tiānn-tio̍h，也許、說不定，無定性。

歹按算：pháinn-àn-sǹg，難以打算、預料。

反身：píng-sin，翻身。

落塗：lo̍h-thôo，落地、落土，意即出生。俗諺「落塗時，八字命」，意謂命運天生註定。

好額：hó-gia̍h，富有。

散：sàn，貧窮。

back：背景、後台，沿自日文「バック」發音的台語外來語。

chance：機會，沿自日文「チャンス」發音的台語外來語。

有抑無：「ū ia̍h bô ?」，「有，抑或無？」，「有，還是沒有？」

厝：tshù，房子。俗諺「有路無厝」指流浪的狀態，雖有路可走，却沒有房子安身；「爛田準路」則是無路可走時，只好爛田也當成路。

歕風：pûn-hong，吹氣。俗諺「第二戇，食菸歕風」，吸煙吹氣是世間第二傻事。

一喙：tsi̍t-tshuì，一口。

lighter：打火機，沿自日文「ライター」發音的台語外來語。

化：hua，熄滅。

菸頭：hun-thâu，煙蒂。

菸屎：hun-sái，煙灰。

粉味：hún-bī，脂粉味。

【翻譯】

人生說不定 世事難料算

翻身的機會 有或無  

落地八字命 各由人富貧

夠力的背景 有或無       

有地 有天 有星 有日月

有破屋 有田路 有花

有眼 有耳 有鼻 有舌

有這身情義 有知己

如夢幻泡影如露亦如電

如夢幻泡影如露亦如電

沒地 沒天 沒星 沒日月

沒屋 沒田路 沒花

沒看見 沒聽見 沒聞見 沒嘗見

沒空思夢想 沒事

吹氣一口菸 打火機火瞬熄        

菸蒂菸灰 有或無

菸味粉味 有或無

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版主注解：

1. 人生無定著：lin5-sing1-bo5-tiann7-tioh，無定著：「不一定」、「無法確定」。 

2. 世事歹按算：se3-su7-phainn2-an3-son3，歹：「難」。按算：台語有兩種意思，一是歌詞這裡的「預料」，另一種意思是「打算」。

3. 反身的 chance ：ping2-sin1-eh-tshian2-su7，翻身的機會。台語稱「翻面」為「ping2-ping5 反爿」。「tshian2-su7」是英文「chance」的台語腔讀法，今日的台灣口語仍然這樣使用；例如「Ford 汽車」講成為「hoo2-loo7」，便利商店「小七 seven」講成為「se1-bun7」。

4. 有抑無：uh-ia7-bo5，有或沒有。

5. 落塗八字命：lo7-thoo5-peh-li7-biann7 。落塗，指「呱呱落地、出生」。八字命(出生的甲子(年)、月、日、時辰(小時)，四項的天干地支總共八個字)，民俗相信出生的八字決定人一生的命運。諺語為「落塗八字命，好歹天註定」。

6. 隨人好額散： sui5-lang5-ho2-giah-san3。「隨人」台語有兩個意思，一是此處的「各個人」，例如，台語有「日頭赤炎炎，隨人顧性命 lik-thau5-tshia3-iann5-iann5, sui5-lang5-koo3-senn3-biann7」。台語稱「富」為「好額 ho2-giah」，稱「窮」為「散 san3」或「散食 san3-tsiah」。

7. 夠力的 back ：kau3-lak-eh-bah-ku3，「bah-ku3」是英文「back」的台語腔讀法，今日的台灣口語仍然將「靠山」講成為「bah-ku3」。台語指揮車輛後退也稱「bah-ku3」。

8. 有地有天：uh-te7-uh-tinn1。

9. 有星有日月：uh-tshinn1-uh-lit-gueh。
10. 有破厝有田路有草仔花：uh-phua3-tshu3, uh-tshan5-loo7-uh-tshau2-ah-hue1。「田路   tshan5-loo7」，田埂，又稱「田岸路   tshan5-huann7-ah-loo7」。「草仔花  tshau2-ah-hue1 」，小草的花。
11. 有眼有耳有鼻有舌：uh-bak-uh-hinn7-uh-phinn7-uh-tsik。
12. 有這身情義：uh-tsit-seng1-tsing5-i7。「身軀」有稱「seng1-khu1」，又稱「sin1-khu1 」。
13. 有知己：uh-tsi1-ki2-ah。
14. 如夢幻如泡影：lu5-boon3-huan3-lu5-phau1-ing2。佛教《金剛經》原文作「如夢幻泡影」。
15. 原歌詞雖寫「無厝無田路無草仔花」，其實只唱「無厝無路無花」。
16. 無看兮無聽兮：bo5-khuann3-eh-bo5-thiann1-eh。沒有「可看到的」與「可聽到的」，歌詞也有「沒有看到的和聽到的」。
17. 無鼻兮無啖兮：bo5-phinn5-eh-bo5-tam2-eh。沒有「可聽到的」與「可吃的」，歌詞也有「沒有聞到的和吃出滋味的」。
18. 無空思夢想：bo5-khang1-su1-bang7-sioon2。
19. 無代誌：bo5-tai7-tsi3，沒事情。
20. 歕風一喙菸：pun5-hon1-tsit-tshui3-hun，意思是抽菸吐一口煙。台語稱抽菸為「食菸歕風」。
21.  lighter火隨化：lai2-ta3-hue2-sui5-hua1。台語稱「打火機 lighter」為「lai2-ta3」  。台語稱熄了火為「火化 hue2-hua1」。稱火葬場將屍體火化為「hue2-hua3」。
22. 菸頭菸屎：hun1-thau5-hun1-sai2，菸蒂菸灰。
23. 菸味粉味：hun1-bi7-hun2-bi7，菸味粉味。

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來自原作者王昭華的叮嚀：
還有，歌名我自己心中的設定是「有   無」「有」、「無」(兩字之間是) 斷開的，這次 MV，中間的半型空格被拿掉。
看到您是以輕聲符來標，這是不同的解讀，也很好，原本就預留了開放的詮釋空間。

2017年10月18日 上午7:51

雜阿含讀書會(1, 雜阿含551 經), 2017/10/7

Heaven 整理的蘇錦坤老師主講的雜阿含讀書會(1, 雜阿含551 經)各段網址。(2017年10月7日)

https://www.facebook.com/groups/491306231038114/permalink/821251354710265/

https://www.facebook.com/groups/491306231038114/permalink/821253898043344/

https://www.facebook.com/groups/491306231038114/permalink/821271404708260/

https://www.facebook.com/groups/491306231038114/permalink/821294201372647/

漢清講堂 2017年 9月 23日：「《出曜經》研究」

漢清講堂 2017年 9月 23日：「《出曜經》研究」
《出曜經》：西元 399 年，竺佛念譯

提問 3：佛經有錯嗎？

舉：《中阿含171經，分別大業經》：

「世尊聞已，告曰：『阿難！看三彌提比丘癡人無道。所以者何？異學哺羅陀子問事不定，而三彌提比丘癡人一向答也。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 707, a5-7)
[1]問事不定～Vibhajja byāka aṇīyo pañho, 。[2]一向答～Ekaṃsena byakato.。

無著比丘在他的書中提到「vibhajjabyākaraṇīyo pañho ekaṃsena byākato」(問事不定，而一向答)相當於「answered in a one-sided manner a question that should have been answered before carrying out an analysis 對一個應先分析的問題給了一個單方面的解答」，也就是說「對一個應先分類別、分層次的問題，直接給了一個單方面的解答」，例如，有人問：「台灣人講台灣話嗎？」直接回答「是、不是」，或者回答「有的講，有的不講」，都不是合適的解答。

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「佛經有錯嗎？」有部分佛教徒或學者認為「佛經或是佛說、或是佛所認可，已有五百羅漢在第一結集時做了產地證明和品質保證，不會有錯」，另有一部分佛教徒或學者認為「現有佛經，經歷了口誦、書寫、翻譯等過程，加上有人妄添內容或是偽造經典，所以有些佛經有或大或小的訛誤，有些則沒有訛誤」。

所以，不管認為「佛經有錯」或「佛經沒錯」，都不應該泛指「佛經」，而應該點出經名、出自哪一版本。以下試列舉幾項比較沒爭議(不是完全沒爭議)的主張。
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1. 巴利《法句經》第一頌：

Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā;

Manasā ce paduṭṭhena, bhāsati vā karoti vā;

Tato naṃ dukkhamanveti, cakkaṃva vahato padaṃ.

元亨寺版《南傳大藏經，法句經》卷1：「諸法意為導，意主意造作。人若染穢意，或語或〔身〕行，苦事則隨彼，如輪隨獸足。」(CBETA, N26, no. 9, p. 13, a7-8 // PTS. Dhp. 1)

依梵文《法句經》(《優陀那品

Udānavarga

》)、犍陀羅《法句經》和 Patna 《法句經》，「心所造、意所造 manomayā」都是作「心所驅使 manojavā」，漢譯也是作「心所驅使」。

《法句經》卷1〈雙要品 9〉：「心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, a13-14)。
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2. 《中阿含163經》：「三十六刀」(CBETA, T01, no. 26, p. 692, c1)，[18]三十六刀～Chattiṃsa sattapādā.。應作「三十六句」。可參考：

玄奘翻譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷139：「此十八意近行，由耽嗜出離依有差別故。世尊說為三十六師句。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 718, a24-25)

玄奘翻譯《阿毘達磨俱舍論》卷10〈分別世品 3〉：「又即喜等為三十六師句，謂為耽嗜出離依別。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 54, b12-13)

真諦翻譯《阿毘達磨俱舍釋論》卷7〈分別世間品 3〉：「復次喜等[2]或三十六寂靜足，由依愛著出離差別故。」(CBETA, T29, no. 1559, p. 211, b12-14)

[2]或＝成【宋】【元】【明】【宮】。
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3. 《雜阿含64經》卷3：「爾時，世尊歎[6]優陀那偈：[7]

『法無有吾我，　　亦復無我所；

　我既非當有，　　我所何由生？

　比丘解脫此，　　則斷下分結。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c6-10)

[6]Udāna.。[7]法…結. Nocassa noca me siyā na bhavissatīti. Evam adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saññojanānīti.。

此處引文的標點應該作：

「爾時，世尊歎優陀那偈：

『法無有吾我，　　亦復無我所；

　我既非當有，　　我所何由生？』

　比丘解脫此則斷下分結。」

此一優陀那偈應該只有四句，《雜阿含64經》引文「比丘解脫此則斷下分結」應作「比丘勝解此，則斷下分結」。

大正藏的註有誤，此一優陀那偈應作：

‘no c’assa no ca me siyā,

na bhavissati na me bhavissati.’ 
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4. 我不懂這兩經跟學習佛法、信仰佛教有什麼關係：
《中部經典(第13卷-第16卷)》卷13：「如是我聞。——
一時，世尊住王舍城仙吞山。時，世尊言諸比丘：「諸比丘！」彼等諸比丘應答世尊：「世尊！」世尊乃如是曰：「諸比丘！汝等不見此耶婆羅負重山乎？」
〔諸比丘曰：〕「如是，世尊！」
〔世尊曰：〕「諸比丘！此負重山亦曾有其他之稱呼、有其他之施設，諸比丘！汝等不見此般達瓦（白善）山耶？」
〔諸比丘曰：〕「如是，世尊！」
〔世尊曰：〕「諸比丘！此白善山亦曾有其他之稱呼、其他之施設。諸比丘！汝等見此耶普羅（廣普）山耶？」
〔諸比丘曰：〕「如是，世尊！」
〔世尊曰：〕「諸比丘！此廣普山亦曾有其他之稱呼、其他之施設。諸比丘！汝等不見此義奢屈多（靈鷲）山耶？」
〔諸比丘曰：〕「如是，世尊！」
〔世尊曰：〕「諸比丘！此靈鷲亦曾有其他之稱呼、其他之施設。諸比丘！汝等不見此伊尸義利（仙吞）山耶？」
〔諸比丘曰：〕「如是，世尊！」
〔世尊曰：〕「諸比丘！此仙吞山，〔自古〕有其稱呼、有其施設。」
「諸比丘！往昔有五百人之獨覺，久住仙吞山。彼等入時雖見此山[9]，入已即不見。眾人見此已，如是言：『此山吞噬此等諸仙人。』如是始有仙吞、仙吞之稱呼。諸比丘！〔我〕應說諸獨覺之名；〔我〕應讚諸獨覺之名；諸比丘！〔我〕應示諸獨覺之名；聞此應善思念之。」彼諸比丘白世尊：「如是，世尊。」
世尊乃如是曰：
「諸比丘！有名為阿利吒之獨覺久住此仙吞山。諸比丘！有名為婆利吒之獨覺，久住此仙吞山。諸比丘！有名為多伽羅尸迦之獨覺，久住此仙吞山。諸比丘！有名為耶沙新之獨覺，久住此仙吞山。諸比丘！有名為善觀之獨覺，久住此仙吞山。諸比丘！有名為密耶達新之獨覺，久住此仙吞山。諸比丘！有名為乾陀羅之獨覺，久住此仙吞山。諸比丘！有名為品陀羅之獨覺，久住此仙吞山。諸比丘！有名為宇巴沙婆之獨覺，久住此仙吞山。諸比丘！有名為尼達之獨覺，久住此仙吞山。諸比丘！有名為達達之獨覺，久住此仙吞山。諸比丘！有名為斯達越多之獨覺，久住此仙吞山。諸比丘！有名為巴義達多之獨覺，久住此仙吞山。
　　　彼諸有情之精　　　　　無瞋恚亦無欲
　　獨自以成妙覺　　　　　無箭苦上勝人
應聽我說彼名：
阿利叱，婆利吒，多伽尸迦
耶沙新，善觀，密耶達新佛
乾陀羅，品多羅，宇巴沙婆
尼達，達達，須達越多，巴義達多須無婆，須婆，鳴陀羅，阿達馬
阿達斯鳴迦，阿尼迦，須達多
為諸獨覺而盡有因。
濱遇與濱迦有大威德。
兩奢利及阿達迦是牟尼。
又憍薩羅佛亦有須巴富。
宇婆禮密與彼之禮密及彼之珊達奢達，
真如離塵而又賢。
賢征服里暗志多及安伽、胖伽，
並有鬱提志多。
跋尸斷苦根之取，
阿跋羅志多打勝魔力。
薩陀、跋越他，沙羅般迦，摩韓沙，
鬱奢迦摩耶及阿尸陀，阿那沙越，
有摩老摩耶及斷慢之般陀馬，
達達帝弗多，義馬羅，啟多摩。
啟多摩婆羅迦及摩旦迦，阿利耶，
亦有阿周達與阿周達迦摩夫耶摩伽，
斯曼迦羅，達毗羅，斯跋帝帝達，阿沙去徘
啟摩美羅達及蘇羅達，
都蘭那耶，山迦而又有鬱奢
其他為牟尼，沙伊徘為無上出離者。
有阿難陀，難陀，宇婆難陀，
十二人之婆羅墮越闍為最後身者。
菩提，摩訶那摩，是上勝有鬚之
尸勤，秀麗之婆羅墮越闍
帝須跋提沙有斷結，宇婆尸達利
斷愛。又尸達利亦然。
曼迦羅為佛陀，超越貪。
宇沙婆切除苦根網。
宇巴尼達成寂止句、宇普沙達、孫達羅、薩奢那摩
闍達，旃達，拔陀摩，鬱跋羅及
跋陀無達羅，拉去陀並跋婆達，摩那達多，蘇美陀，義達羅迦
乃至康洽佛，心善解脫。
有此等及其他之大威德，
諸獨覺以盡有因。
等皆越欲為大仙。
稽首般涅槃無限者。」」(CBETA, N12, no. 5, p. 49, a3-p. 54, a9 // PTS. M. 3. 68 - PTS. M. 3. 71)

[9]見云云　下皆用「現在之歷史」。今亦仍如是譯出，其他同樣時亦類此。
《增壹阿含38.7經》卷32〈力品 38〉：「聞如是：
一時，佛在[7]羅閱城耆闍崛山中，與大比丘眾五百人俱。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等見此[8]靈鷲山乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
「[9]卿等當知，過去久遠世時，此山更有異名。汝等復見此[10]廣普山乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
「汝等當知，過去久遠，此山更有異名，不與今同。汝等見[11]白善山乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
「過去久遠，此山更有異名，不與今同。汝等頗見此[12]負重山乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
「汝等頗見此[13]仙人掘山乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
「此山過去久遠，亦同此名，更無異名。所以然者，此仙人山，恒有神通菩薩、得道羅漢、諸仙人所居之處；又[14]辟支佛亦在中遊戲。我今當說辟支佛名號，汝等諦聽！善思念之！有辟支佛，名[15]阿利吒、[16]婆利吒，審諦[17]重辟支佛、[18]善觀辟支佛、究竟辟支佛、聰明辟支佛、無垢辟支佛、帝奢念觀辟支佛，無[19]滅、無形、勝、最勝、[20]極大、[＊]極雷電光明辟支佛。此，比丘！諸辟支佛若如來不出世時，爾時此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如來在兜術天上欲來生時，淨居天子自來在此，相告：『普勅世間，當淨佛土，却後二歲，如來當出現於世。』
「[21]是諸辟支佛聞天人語已，皆騰在虛空，[22]而說此偈：
「『諸佛未出時，　　此處賢聖居，
　自悟辟支佛，　　恒居此山中。
　此名仙人山，　　辟支佛所居，
　仙人及羅漢，　　終無空缺時。』
「是時，諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者，世無二佛之號，故取滅度耳。一商客中終無二[23]導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號。所以然者，過去久遠，此羅閱城中有王名喜益，彼恒念地獄苦痛，亦念餓鬼、畜生之痛。爾時，彼王便作是念：『我今恒憶地獄、[24]畜生、餓鬼之苦痛，我今不宜更入此三惡道中。今宜盡捨國王正位、妻子、僕從，以信堅固，出家學道。』
「爾時，大王喜益，厭此酸苦，即捨王位，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，在空閑之處，而自剋已，觀五盛陰，觀了無常。所謂此色，此色[25]習，此色盡，痛、想、行、識，亦復如是，皆悉無常。當觀此五盛陰時，諸可[＊]習法，盡是滅法；觀此法已，然後成辟支佛道。
「是時，喜益辟支佛[26]已成道果，便說此偈：
「『我憶地獄苦，　　畜生五道中，
　捨之今學道，　　獨逝而無憂。』
「是時，此辟支佛在彼仙人山中。比丘當知，以此方便，知此山中恒有神通菩薩、得道真人、學仙道者而居其中，是故名曰仙人之山，更無異名。若如來不出現於世時，此仙人山中諸天恒來恭敬。所以然者，斯山中純是真人，無有雜錯者。若彌勒佛降神世時，此諸山名各各別異，此仙人山更無異名。此賢劫之中，此山名亦不異。汝等，比丘！當親近此山，承事恭敬，便當增益諸[27]功德。如是，比丘！當作是學。」
爾時，[28]諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 723, a6-c5)

[7]羅閱城～Rājagaha.。[8]靈鷲山～Gijjhakūṭa.。[9]卿等＝汝等【聖】。[10]廣普山～Vepulla.。[11]善＝墡【元】【明】，白善～Paṇḍava.。[12]負重～Vebhāra.。[13]掘＝窟【三】，仙人掘～Isigili.。[14]辟支佛～Paccekabuddha.。[15]阿利吒～Ariṭṭha.。[16]婆利吒～Upariṭṭha.。[17]重＝童【宋】【元】【明】。[18]善觀～Sudassana.。[19]滅＝減【宋】【元】【明】。[20]極＝漿【元】【明】＊，＝將【聖】。[＊20-1]極＝漿【元】【明】＊，＝將【聖】。[21]是＋（時）【宋】【元】【明】。[22]〔而〕－【宋】【元】【明】。[23]導＝道【聖】。[24]畜生餓鬼＝餓鬼畜生【聖】。[25]習＝集【元】【明】【聖】＊。[＊25-1]習＝集【元】【明】【聖】＊。[26]已＝以【聖】。[27]（善）＋功【宋】【元】【明】。[28]〔諸〕－【聖】。

《雜阿含551經》「斷一切諸流，亦塞其流源」

2017/10/7 在瀚邦佛學研究中心於吳老擇教授帶領之下，和讀書會同學交換閱讀《雜阿含經》的心得。我們花了相當長的時間在閱讀《雜阿含551經》的此首偈頌：
「斷一切諸流，　　亦塞其流源，
　聚落相習近，　　牟尼不稱歎。
　虛空於五欲，　　永以不還滿，
　世間諍言訟，　　畢竟不復為。」(CBETA, T02, no. 99, p. 144, b4-7)
《雜阿含551經》「斷一切諸流，亦塞其流源」字面上的意思是「不僅要截斷這一水流，也要把此一水流的源頭塞住，讓他不再有水能流出」。
　參考《相應部22.3經》時，發現與漢譯十個字對應的只有三個字「Okaṃ pahāya aniketasārī」，意思是「捨棄家而成為遊方者」，既沒有「流」也沒有「塞泉眼」的敘述。
如果依照巴利經文及註解，《雜阿含551經》的「流」字都要換成「家」字，經文所給的意象完全不同(但是兩者的經義並未互相衝突)。
原《雜阿含551經》的經文：「眼流者，眼識起貪，依眼界貪欲流出，故名為流」，就須翻譯作「所謂眼的家，眼識起貪，依眼界而成為貪欲的家，所以稱為家」。

如同漢、巴經文所敘述，這首偈頌是出自《義品》世尊答摩揵提所問偈」，也就是巴利《小部》第五經《經集》中的第四品《義品》的第九經《摩犍提耶問》(Māgandiyapañha)，偈頌編號為844頌(CSCD 的編號為850頌)。
整首偈頌為：
Okaṃ pahāya aniketasārī, gāme akubbaṃ muni santhavāni;

Kāmehi ritto apurekkharāno, kathaṃ na viggayha janena kayirā.

這首偈頌我們也可以在三國時候支謙翻譯的《佛說義足經》讀到：
「捨欲海度莫念，　　於𨽁縣忍行黠，
　欲已空止念想，　　世邪毒伏不生。」(CBETA, T04, no. 198, p. 180, b23-25)
可以發現，支謙也是將相當於「oka 家」的字翻譯作「ogha 流、海、淵」。
《法句經》卷1〈明哲品14〉： 「斷五陰法，靜思智慧，不反入淵，棄猗其明。抑制情欲，絕樂無為，能自拯濟，使意為慧。」 相當於巴利《法句經》的〈6 智者品〉第12, 13頌(Dhp 87, 88)，從梵、巴對應偈頌來看，此頌第三句「度淵不反」與「Okā anokamāgamma」(巴利)、「okād anokaṃ āgamya」(梵)相當，意為「從有家而成為無家」。「oka」有「家、住所」與「水、淵」兩種字義， 漢譯顯然是選取後者。
由於巴利《法句經》第一頌顯示：
Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā;

Manasā ce paduṭṭhena, bhāsati vā karoti vā;

Tato naṃ dukkhamanveti, cakkaṃva vahato padaṃ.

 第二句「manomayā 為心所造」，在梵文《法句經》(《優陀那經》)與犍陀羅《法句經》都是作「manojavā 為心所驅使」，而漢譯正是《法句經》：「心為法本，心尊心使」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, a13)，顯示與巴利《法句經》不同且「較正確」的狀況。因此冒然用巴利經文來改漢譯經文是過於魯莽的作法。
也就是說，北傳佛教傳統將此處譯作「oka 流、海、淵」，可能是「用字不同」，甚至是同一字而有不同的解釋傳統。
讀書會中也指出，摩訶迦旃延之所以被後世稱為「說法第一」，也許是他能將生活面上的「離家」，進一步詮釋為「離開貪欲、執著的窟宅(家)」。
吳老擇老師指出，這種將實質的描述進一步作「抽象的、象徵的、高一層次的」解說，不可能發生在世尊尚未入涅槃之時。所以這應該是一部較後期的經典。
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以下來自法友 Bingxiu Guo：
下午讀經讀到「牟尼於村不親暱（gāme akubbaṃ muni santhavāni）」，腦中浮現耆那教也稱「不親暱居士處（asaṃsattaṃ gihatthesu; Utt. 25.28）」者為真正的婆羅門（māhaṇa）——真正修行者其實根本沒空閒讓人在那感恩加讚嘆啊⋯⋯

提問題 2：關於「第一結集」的討論

在我提出漢巴對照閱讀所勾起的「第一結集」的議題之後，吳老擇教授補充說：「其實日本學者有兩派不同的主張，一派主張『諸部律共許第一結集』，所以第一結集是確實發生的」。另一派主張，第二結集是確實發生的，「第一結集」卻是為尊崇結集的結果而追加的，也就是說，「第一結集只是一個美麗的傳說」。

可見，在理性思考之下，會很正常地出現「信」、「疑」與「讀過而沒感覺」的三種人。
以下是對「第一結集」此一議題的提問：
1. 為何在第一結集之後，各部派的「阿含、尼柯耶」所收的經典數量差異很大？為何有些部派在「中部、中阿含」的經典，其他部派會列在「增支部、增一阿含」？為何有些部派在「長部、長阿含」的經典，其他部派會列在「中部、中阿含」？

	漢譯阿含	巴利尼柯耶	善見律毘婆沙(漢譯)	善見律毘婆沙(巴利)	附註
長阿含/長部	30	34	44*	34	*宮本為34經 梵文殘卷為 47 經
中阿含/中部	222	152	252	152
雜阿含/相應部	1362	2898*	7762	7762	*依菩提比丘CDB的計算。
增一阿含/增支部	364	2344*	9557	9557	**

2. 如果是佛涅槃後第一次結夏安居在王舍城靈鷲山七葉窟由五百羅漢所作的結集，為何會有佛涅槃後的經典出現？
《中阿含33經》卷8〈未曾有法品 4〉：「復次，一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊於金剛，住金剛村中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 474, c12-14)

《中阿含34經》卷8〈未曾有法品 4〉：「一時，佛般涅槃後不久，尊者薄拘羅遊王舍城」(CBETA, T01, no. 26, p. 475, a13-14)。(對應經典《中部124經》尊者薄拘羅說他出家以來，已 80 年，佛說法 49 年，此經顯然是在佛涅槃後至少49年。如果尊者薄拘羅不是在佛正道後的第一年出家，時間還要再往後推。)

《中阿含39經》卷9〈未曾有法品 4〉：「一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊長老比丘遊鞞舍離，在獼猴水邊高樓臺觀。」(CBETA, T01, no. 26, p. 481, b15-17)

《中阿含145經》卷36〈梵志品 2〉：「一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城。」(CBETA, T01, no. 26, p. 653, c22-23)。(對應經典《中部108經》亦說在佛般涅槃後不久。)

《中阿含217經》卷60〈例品 4〉：「一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊名德比丘遊波羅利子城，住在雞園。」(CBETA, T01, no. 26, p. 802, a12-13)。(對應經典《中部52經》也提到「八城居士往至波羅利子城Pāṭaliputta」。在《長部16經》：「此是禹舍大臣所造」，阿難與世尊才到正在建造的華氏城，可見巴利文獻也是發生於佛涅槃後。)

《中阿含220經》卷60〈例品 4〉：「一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。」(CBETA, T01, no. 26, p. 803, c9-10)。(對應經典《增支部7.54經》卻是「世尊的問答」，而與尊者阿難無關。)

《雜阿含1144經》卷41：「一時，尊者摩訶迦葉、尊者阿難住王舍城耆闍崛山中，世尊涅槃未久。」(CBETA, T02, no. 99, p. 302, c13-15)

《增壹阿含19.9經》卷10〈勸請品 19〉：「彼如來已取涅槃。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 595, c23-24)。(對應經典《增支部2.38經》卻是「世尊今在舍衛城。)

提問題 1 ：漢譯《雜阿含經》與巴利《相應部》的差別

今天(2017.10.7)到元亨寺台北講堂樓上瀚成建設開發公司的「瀚邦佛學研究中心」，在吳老擇教授的鼓勵之下，和讀書會的同學一起閱讀《雜阿含經》。

因為我是新同學，今天擔任導讀的工作，先跟同學分享我的心得：「提問」。

我先寫出我的記憶，以方便同學做進一步的整理，希望能將文字稿貼出來和大家分享。

我的問題是：「如果不談單一經典的差別，漢譯《雜阿含經》與巴利《相應部》有哪些特色彼此不同？」

也就是說，大家進行漢巴對應經典對讀之後，有沒有思考這樣的問題：「漢譯《雜阿含經》與巴利《相應部》師出同門，血緣如同親兄弟，但是兄弟之間有什麼主要差別？」

我拋磚引玉先提出三點：

1. 對應經典之間，漢譯《雜阿含經》常提到：「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」但是，就我閱讀所及的範圍，巴利《相應部》的對應經典都是只有「無常、苦、非我」三經，而不是「無常、苦、空、非我」四經。

《雜阿含1經》卷1：「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a14-15)

巴利《相應部22.12經》：「觀無常」，

巴利《相應部22.13經》：「觀苦」，

巴利《相應部22.14經》：「觀無我」。

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《雜阿含2經》卷1：「如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a25-26)

巴利《相應部22.15經》：「色是無常的，凡無常者都是苦的，凡苦者都是無我，凡無我者都應該以正確之慧被這樣如實看作...」
巴利《相應部22.16經》：「色是苦的，凡苦者都是無我...」
巴利《相應部22.17經》：「色是無我...」
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《雜阿含8經》卷1：「如無常，苦、空、非我亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, c29)

巴利《相應部22.9經》：「過去與未來的色是無常的，更不用說現在...」

巴利《相應部22.10經》：「過去與未來的色是苦的，更不用說現在...」
巴利《相應部22.11經》：「過去與未來的色是苦的，更不用說現在...」
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《雜阿含79經》：「如無常，苦、空、非我三經，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 20, a24)

巴利《相應部22.9經》：「過去與未來的色是無常的，更不用說現在...」

巴利《相應部22.10經》：「過去與未來的色是苦的，更不用說現在...」
巴利《相應部22.11經》：「過去與未來的色是苦的，更不用說現在...」
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《雜阿含104經》卷5：「如是，焰摩迦比丘！...無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 31, c3-11)

巴利《相應部22.85經》：「他不如實了知無常的色...。他不如實了知苦的色...。他不如實了知無我色...。他不如實了知有為的色...」

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《雜阿含195經》卷8：「如無常經，如是苦、空、無我，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 50, a23)

巴利《相應部35.1--12經》：無常、苦、無我
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《雜阿含208經》卷8：「如無常，苦、空、無我，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 52, c14)
巴利《相應部35.10--12經》：無常、苦、無我
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2. 讚佛偈
《雜阿含576經》卷22：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」(CBETA, T02, no. 99, p. 153, c16-17)

巴利《相應部1.11經》：無此頌。

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《雜阿含995經》卷36：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」(CBETA, T02, no. 99, p. 261, a9-10)

巴利《相應部1.10經》：無此頌。

這樣的例子很多，隨處可見。

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3. 「相應」的結構 
《相應部》有「品 vagga」的結構(五品)： 1. 〈有偈品〉，2. 〈因緣品〉，3. 〈蘊品〉，4. 〈六處品〉，5. 〈大品〉 漢譯《雜阿含經》有「誦」的結構。 
日本《國譯一切經》列為 8 誦： 1. 〈五蘊誦〉，2. 〈六入誦〉，3. 〈因緣誦〉，4. 〈弟子所說誦〉，5. 〈道誦〉，6. 〈八眾誦〉，7. 〈偈誦〉，8. 〈如來所說誦〉 
印順導師《雜阿含經論會編》列為 7 誦： 1. 〈五陰誦〉，2. 〈六入處誦〉，3. 〈雜因誦〉，4. 〈道品誦〉，5. 〈八眾誦〉，6. 〈弟子所說誦〉，7. 〈如來所說誦〉 
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文獻只留下一些誦的名稱：
 《雜阿含經》卷16：「雜因誦第三品之四」(CBETA, T02, no. 99, p. 108, c27) 
《雜阿含經》卷18：「弟子所說誦第四品」(CBETA, T02, no. 99, p. 126, a6) 
這也就是日本《國譯一切經》要將〈弟子所說誦〉列為第四的原因。 
但是，儘管巴利《相應部》列有56「相應」的結構，現存漢譯《雜阿含經》並未出現「相應」的結構。

日本《國譯一切經》的編次	《雜阿含經論會編》的編次
第一、五蘊誦	五陰誦第一
第二、六入誦	六入處誦第二
第三、因緣誦	雜因誦第三
第四、弟子所說誦	弟子所說誦第六
第五、道誦	道品誦第四
第六、八眾誦
第七、偈誦	八眾誦第五
第八、如來所說誦	如來所說誦第七

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中寮鄉湧出四座小山---內自訟齋文選、蠡測彙鈔(精)，南天書局出版

道光年間台灣知府鄧傳安著《蠡測彙鈔》(1930年著作)

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獅頭社是尚未歸化的生番。《臺灣府志》將獅頭社和獅尾社、巴荖遠社都列在彰化縣番社之末，我曾經主張這是一種錯誤的編列。「獅頭」也稱作「獅仔頭」，在「水沙連大山」之西南、南「北投社」之南、斗六門之北。(版主按語：北邊也有一個「北投社」，所以特別標明南投縣境的社為南「北投社」。斗六門，今雲林縣斗六鎮)社南有哮貓山(位於今南投縣中寮鄉)，粗坑水流自此山，北流而聚集成，面積不知道有幾十畝；因為是在(漢番)界外，不是番割(學習番語而和番人作生意的任)不能到。道光七年(1827)八月十五日，潭中忽然升起四座小山，前後相連，如《爾雅》書中解釋的「嶧」字；當地土人稱此四座小山為「頭浮」、「二浮」、「三浮」、「四浮」。

「頭浮」山高四丈多，寬比約高度的1.5倍多，長比寬多四分之一；「二浮」山高五丈多，寬比高多三丈，長比兩倍寬還多兩丈。「三浮」山高三丈多，寬略少於高的兩倍，長為高的兩倍多；「四浮」山高二丈多，寬為高的四倍多，長略小於兩倍寬。山是石山。剛升起來水份流失，魚蝦還在山頂蹦跳，土番撿拾來吃，足夠食用。山腳的泥沙被溪流沖刷，居然瘦削體嶙峋，高瘦通透，好像是小型的九華山。

天地有時不珍藏道寶，將精神顯現於山川。像地湧甘甜泉水、山林出現器物車輛，《禮經》曾記錄這樣的現象來顯示自然的奇特；沒想到這裡竟然出現類似「飛來峰」的吉祥徵兆，這是確實發生的事件，怎能不留下紀載來告示後代呢？臺灣承受聖朝「禮義信順」的教化，已有一百四十多年，民番作息都很平順。

這些山丘在山湧現在孫少保東來削平匪徒之後。五月之後，就聽到平定回疆，凱旋獻俘，朝廷的恩澤也能讓遠方領受，雖然盛世不須多言祥瑞，但是異事適逢其時，不能不說是吉祥的徵兆。

我從前到現在尋幽訪勝，最喜愛水中有山的景色，如水沙連之水裡社，珠山屹立在日月潭中，就是我喜愛的勝地。但是，水沙連路途遙遠、沿途涉遠，即使是深愛山水者也引以為遺憾；怎像這剛浮起的山丘，離南投四十里遠，距(彰化？)縣城八十里近。如果有一天這三社歸化，人人可到，我知到喜歡遊山玩水的人不需要再捨近求遠了。

剛好我最近將有修《台灣府志》，先簡短做紀錄，以待將來寫入府志。

＝＝＝＝＝　原文　＝＝＝＝＝

獅頭社為未歸化生番。臺灣府志，並獅尾、巴荖遠兩社附於彰化縣番社末，余嘗辨其誤矣。獅頭亦稱獅仔頭，在水沙連大山之西南、南北投社之南、斗六門之北。社南有哮貓山，粗坑水出其中，北流彙而為潭，不知廣袤幾十畝；以在界外，非番割不能到。道光七年八月十五日，潭中忽湧起四小山，絡繹相連，如爾雅所釋屬者嶧是；土人稱頭浮、二浮、三浮、四浮焉。

頭浮山高四丈餘，寬贏其高二之一，長贏其寬四之一；二浮山高五丈餘，寬贏其高三丈，長倍其寬而贏兩丈。三浮山高三丈餘，寬倍其高而不足，長倍其高而有贏；四浮山高二丈餘，寬四倍其高而有贏，長倍其寬而不足；山體皆石。初湧時失水，魚蝦尚躍躍山頂，土番釆食，足給於鮮。山麓泥沙之壅，皆被溪漲沖刷，竟體嶙峋，縐透瘦大，似壺中九華矣。

夫天地不愛道寶，常見精神於山川。彼醴泉湧地、器車出山，禮經但設言以徵大順；不謂異瑞竟如峰之飛來，是真非幻，可無紀載以示後耶？臺灣沐聖朝禮義信順之化，已百有四十餘年，民番俱安作息。茲山湧現在匪徒分類、制府孫少保東來削平之後。越五月，即聞回疆底定，奏凱獻俘，恩綸遠沛，雖盛世不侈言符瑞，而異事適當其時，謂非祥徵不可也。

自昔勝遊，最喜水中有山，如水沙連之水裏社珠山屹立日月潭中是也。然深入險遠，即耽山水者亦以為歉；豈若茲山距南投四十里而遙，距縣城八十里而近。他日三社歸化，人人可到，吾知好遊者無庸舍近求遠矣。

會余將有修府志之役，爰紀此以俟載筆。

【照片】八卦山溫泉公共浴場(西元1938年)

這是「彰化市八卦山溫泉公共浴場」的舊照片，我還來得及看到這棟建築的大略模樣，後來原址改成「卦山旅社」、「卦山大飯店」，最後剷平成為停車場。(溫泉早因地震而塞了溫泉眼)。照片中，房子的後方於光復後增建「八卦山大佛」。照片左前方，後來增建了「國聲廣播電台」，電台的山下就是「中山國民小學」，小學的隔街對面為「南山寺」(彰化人稱為「三寶佛」)。賴和常去的溫泉另有一處在「水源地」，應該是在今日「桃源里」之內。

照片出版於西元1938年，拍攝時間應該會是在1936-1937年間。

照片引自部落格：國立台灣大學《台灣舊照片資料庫》(http://photo.lib.ntu.edu.tw/pic/db/showImg.jsp?file=CCA110001-HP-pb20132710461.jpg&pathtype=CCADATA_32)

【轉載】5個台灣老照片圖庫，作者： esor huang

以下引自：(http://www.playpcesor.com/2017/09/5-taiwan-pictures.html)
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5個台灣老照片圖庫，歷史教學研究必備的免費歷史照片資料庫

作者： esor huang 9月 26, 2017

我在電腦玩物介紹了不少免費圖庫，像是最近的「PhotoAC 日本高品質免費圖庫」我自己也很愛用，但那都是工作文章或簡報設計上的用途。但是還有一種圖庫，裡面的照片不一定漂亮，卻具有歷史的意義，可以做為教學與研究的用途，那就是我今天想介紹的「台灣老照片圖庫」。

世界各國的圖書館或文化機構，甚至有時候是個人，不乏把自己珍藏的老照片上網，免費提供學術或瀏覽的用途。例如我之前在電腦玩物介紹過的「台灣故宮開放 7萬張書畫器物圖片免費下載！教學與商業皆可用 」就是台灣故宮的數位典藏照片圖庫，還有「比 Google 地圖更偉大，七萬多幅百年地圖數位版收藏免費下載」則是經典的個人地圖收藏家。

那麼，如果是「台灣歷史照片的圖庫」呢？有沒有網站珍藏著這些記錄台灣風土人情、老建築舊市鎮的老照片，並且提供歷史老師教學、歷史研究與瀏覽免費使用呢？當然也有，今天這篇文章就為大家整理五個收藏台灣老照片的圖庫網站。

1.台灣舊照片資料庫

這是台灣大學圖書館建立的一個老照片資料庫，他的來源是台大圖書館日治時代出版品裡的插圖、照片，經過數位掃描後，有 3 萬 7 千多筆照片資料，全數上網，提供使用者直接搜尋，並且可以在學術合理使用範圍內下載使用。

你可以直接在網站中輸入關鍵字來搜尋你感興趣的地點、建築、景物的相關照片。網站為照片也建立了不少索引關鍵字，所以搜尋起來頗為容易。

2. 台灣記憶：圖像

「台灣記憶」這個網站是由台灣國家圖書館所建立的數位典藏網站，其中的「圖像篇」，包含了日治時代的出版品插圖（例如明信片風景插畫），也有 19 世紀的台灣各地老照片，你一樣可以利用搜尋關鍵字來找出相關的老照片。

尤其台灣早期出版品上的寫真插畫，雖然不一定是「照片」，但也呈現了歷史眼光裡美麗的另一面。

不過這個網站的照片只能在網站中小圖預覽，也禁止下載使用。

3. 台灣老照片圖庫

這是一個個人建立的網站，創立者是一位在台灣的美國人，他收集了 7000 多張的台灣老照片，網站上方有這些照片的分類目錄，我們可以根據地點、事件等來瀏覽。

網站有說明，這些台灣老照片可以在學術公有領域使用，但希望使用時可以註明來源。

4. 典藏台灣

典藏台灣是一個數位典藏計畫下建立的網站，他收藏了許多台灣早期攝影師的老照片作品，網站上因為還有很多文獻，如果你只想搜尋台灣老照片，記得搜尋時可以加上「照片」二字。

5. 國家文化資料庫

這是一個台灣文化部所有，由台大數位人文研究中心建置的網站，裡面有大量關於台灣的數位典藏文獻，其中包含了 18 萬張台灣老照片，而且照片大多都有豐富的文字詮釋，很值得一看。

同樣的我們只要輸入關鍵字搜尋，就可以找到相關照片。因為網站中還有許多其它文獻，所以可以在搜尋關鍵字時加上「老照片」三個字來聚焦搜尋。

而找到的照片，都可以在學術研究用途免費使用，只要註明來源。

我自己很喜歡這類歷史知識的網站，像是我之前在電腦玩物推薦過的「教你說家鄉故事！文化資產導覽 App 認識身邊老建築 」台灣老建築導覽。或是了解漢字歷史的：「漢語多功能字庫：文字學字典查中文的故事，國文老師必備網站」。還是擴張到世界各國歷史文化知識的「教學與導覽必備！ Google 隨身藝術教科書 App 下載 」。都是我很喜歡並推薦的服務。

而如果你自己有很多老照片要數位掃描，或許可以試試看「Google PhotoScan 老照片掃描器 App ，沖印相片完美數位儲存 」。

以上，就是目前我所知道、找到的五個台灣老照片圖庫，說不定還有遺漏，如果你知道其他更棒的台灣老照片資料庫，也歡迎你到電腦玩物文章下留言分享。