學習

我遇過不少人跟我說：「那太難了，我學不來。」

就引導學習而言，最重要的是關注學習動機，並且讓學習過程顯得有趣、有意思、有進展、有幫助。只要開始時能維持四、五次的練習，日後雖然中斷了，機緣成熟，還是會成長的。
有一次，在一個兩小時的「台語簡介」演講之後，有一位六、七十歲的太太怯生生地等待他人過來寒暄和提問，最後剩下她一個人時，她過來談她的聽講感受：
「我是外省人，聽不懂台語，可是我還是聽完這兩小時的課。我先生是台灣人，幾年前去世了；這一、兩年，突然想學習我先生從小到大所說的語言。我一直沒能學好台語，今天聽完課以後，我想告訴你，如果學習台語是這樣有趣的方式，我想我應該可以繼續學習下去。」
她的話深深打動我，原來，想念，也可以是一種學習動機。
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關於「學習」：
Everything is difficult at first.
But if you start, it gets easier with time. That's where 95% of people sre stuck. They never start because it seems difficult.
凡事起頭難。
但是一旦你開始了，就會隨著時間而變得越來越容易了。百分之九十五的人大都卡在這裡，他們覺得似乎很難而從未真正開始過。
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學佛也是如此。

攻擊老鷹的烏鴉

當猛禽飛近烏鴉育有幼雛的鳥巢時，烏鴉(以及其他鴉科鳥類，像渡鴉、寒鴉)有時會飛到體型比牠們更大的猛禽身上，這種行為是故意激怒、干擾猛禽，避免猛禽威脅到牠們。這種行為叫做 mobbing (群體驅趕)。

有些報導稱此為「烏鴉搭便車」，其實烏鴉騷擾的目的不是搭便車，也不是直接攻擊，而是消耗老鷹的耐心、逼牠離開這一空域。
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老鷹是掠食者，主要獵物是魚、兔子或蛇，不會把烏鴉當作主要食物來源。
老鷹在空中不會反過來攻擊「騎在背上的烏鴉」，因為動作會耗費較多體能，而且烏鴉又不值得牠們攻擊。
通常老鷹只會升高飛翔高度，烏鴉會因超過熟悉的高度而選擇離開。
但在地面或近距離衝突時，老鷹是有能力反擊甚至致命傷烏鴉的。
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有人將此一現象作引申，別在乎不相干的人對你的惡評或騷擾，你只要提升你的飛翔高度，牠們就跟不上了。
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巴利《法句經》227頌 〈17 忿怒品 Kodhavaggo〉
Porāṇametaṃ atula, netaṃ ajjatanāmiva;
Nindanti tuṇhimāsīnaṃ, nindanti bahubhāṇinaṃ;
Mitabhāṇimpi nindanti, natthi loke anindito. (227)
阿圖拉！
這是自古以來(即常發生)的事，不是今日才有的事。
他們責備沉默的人，他們責備多言的人，
言語適量的人也導致責備，
他們責備世間每個人。(227)
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此首偈頌包含七個句子：
「atula 阿圖拉」(呼格 vocative，人名，是舍衛城中一位優婆塞)。
「Porāṇametaṃ」為「Porāṇam etaṃ」。主詞為「etaṃ 這個」(單數)，動詞為「hoti 是」(單數，省略)，形容詞為「Porāṇam 古老的」。
「netaṃ ajjatanāmiva」、「na etaṃ ajjatanām iva」。「iva 僅是」(此處用 iiva 代替 eva)，主詞為「etaṃ 這個」(單數)，動詞為「hoti 是」(單數，省略)，「na hoti 不是」，形容詞為「ajjatanām 今日的」。
「Nindanti tuṇhimāsīnaṃ」。主詞為「te 他們」(複數)，動詞為「Nindanti 責罵、責備、羞辱」(第三人稱複數現在式動詞)，受詞為「tuṇhimāsīnaṃ 坐而不言的人」。
「nindanti bahubhāṇinaṃ」。主詞為「te 他們」(複數)，動詞為「Nindanti 責罵、責備、羞辱」(第三人稱複數現在式動詞)，受詞為「bahubhāṇinaṃ 多言的人」。
「Mitabhāṇimpi nindanti」。主詞為「te 他們」(複數)，動詞為「Nindanti 責罵、責備、羞辱」(第三人稱複數現在式動詞)，受詞為「Mitabhāṇinaṃ 說話適量、不長不短的人」，「pi 也」。
「natthi loke anindito」。主詞為「anindito 不該責罵的人、不被責罵的人」(單數)，動詞為「na atthi 不存在」(第三人稱單數現在式動詞)，副詞為「loke 於世間上」(位格)。此句為「他們責備世間每個人」(世上不存在不被責罵的人)。
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《法句經》卷2〈忿怒品 25〉：
「人相謗毀，自古至今，既毀多言，　
　又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。」(CBETA, T04, no. 210, p. 568, a14-16)。
梵文《法句經》對應偈頌位於〈29 相應品〉，Uv 29.45。

「兒童前世記憶」和「『前世回溯催眠』療法」

從網路上可以看到不少報導「兒童前世記憶」的視訊，可以說是言之鑿鑿，頗具說服力。

但是，學者有不同的看法；當然，學者的看法也會發生錯誤，只不過這仍然是一個不容忽視的意見。
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學者的看法
1. 沒有實證支持「前世記憶」真實存在。目前的神經科學與心理學研究顯示，記憶都是在大腦中形成、存取與改造的，並沒有可靠證據表明記憶可以跨越死亡與重生。
2. 記憶的可塑性與錯誤性：兒童的想像力很強，也容易將夢境、聽來的故事、甚至電視內容混合起來，再加上成人的詢問或暗示，會讓孩子以為那是「自己的真實經驗」。
3. 有研究顯示，小孩的「前世記憶」可能屬於虛假記憶(false memory)或幻想性錯誤(confabulation)。現代司法制度已經不再假設「兒童不會說謊」，認為兒童的「證詞」必須非常非常小心處理。
4. 在印度、斯里蘭卡等信奉輪迴的地區，常有報導孩子能描述「前世生活」。美國精神科醫師 Ian Stevenson 曾長期研究此類案例（記錄超過 2000 例），他認為其中部分現象難以用單純的幻想解釋。不過，Stevenson 的研究雖然廣為人知，仍受主流科學界質疑，因為 缺乏可重現性、可能受到文化影響、資料蒐集方法存在偏差。
5. 潛意識吸收資訊：兒童可能聽到成人談話或媒體內容，卻不記得來源，於是以為「自己曾經經歷過」。
6. 尋求關注與身份感：孩子若因說「我有前世」而獲得關注，可能強化這種說法。
7. 夢境與幻想的混淆：幼兒分不清夢境與現實，容易誤以為真實發生。

總結：從嚴格科學立場來看，前世記憶的可信度非常低，沒有被可靠證據支持。
但這些現象作為 心理與文化現象，卻相當值得關注：它揭示了兒童記憶的形成方式，以及人類如何在信仰和敘事中尋找自我認同。
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所謂的「前世回溯催眠」(Past-life regression therapy, PLRT)確實在一些心理治療圈子裡被使用，但在 現代主流醫學與心理學 中，它的地位是高度爭議的。
【支持者的觀點】
1. 情緒宣洩(Catharsis)：
即使「前世」不是真的，透過催眠讓患者進入故事化的情境，患者可以安全地投射自己的內在衝突、恐懼或創傷，進而釋放壓力。有點像在心理劇或敘事治療裡「編故事」來理解自己。

2. 治療暗喻(Metaphor for the psyche)：
有些治療師認為，前世回溯提供了一種象徵性的語言，讓患者比較容易談論內在議題(例如人際恐懼可能「投射」成前世被背叛的劇情)。

3. 安慰與意義感
對於相信輪迴或靈性的人，這種治療能給予希望與解釋生命困境的框架，對心理安定可能有輔助作用。

【主流醫學與心理學的批評】
1. 缺乏科學證據
沒有任何臨床試驗能證明「前世回溯」比標準治療(如 CBT、EMDR、精神動力治療)更有效。

2. 易製造虛假記憶(False memories)
催眠會使人暗示感增加，患者可能在無意間「編造」故事，以為是真實記憶。這種現象在 1990 年代的「Recovered memory therapy」已引發爭議，甚至導致「患者誤告父母性侵」的案例。

3. 倫理風險
若治療師暗示病人「你的問題來自前世創傷」，可能讓患者遠離真正的問題源頭(例如童年創傷、焦慮症、憂鬱症)；有時可能延誤正規治療(藥物治療或實證心理治療)。

4. 缺乏專業監管
PLRT 常由非心理師或醫師背景的人執行，專業與倫理水準參差不齊，可能導致心理傷害。

總結：
1. 主流醫學立場：前世回溯不被認為是科學有效的治療方法，最多只能視為「輔助性的敘事工具」或「安慰性療法」。
2. 潛在風險：可能引發虛假記憶與誤導診斷，若處理不當，對患者的心理健康有害。
3. 臨床應用：若要使用，必須非常謹慎，最好只當作一種象徵性、敘事性的方式，而不是「真實重現前世」。

法友飛鴻 556：帖主的想法和主張

法友提問：

老師的某篇貼文是字面上的意思呢？是否另有含義？
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帖主回答：
　我在 https://independent.academia.edu/KenYifertw 的貼文，絕大多數是在學術期刊發表的論文，這是經過嚴格評審、訂正的內容，雖不能說是絕對正確，至少是學術界審查過的主張。
　至於臉書此處的貼文，是比較輕鬆的、零碎的，有時脫不了在家人的氣息，有一點嘻笑怒罵、遊戲文章的味道。
不過，除了一些世俗(文學的、台語研究的、佛學翻譯的、台灣本土的)題材之外，在佛學方面大抵嚴格遵循下列原則，在這些原則之下的貼文當然會有出錯的意見(這一點非常重要，請將我的貼文當作許多主張之一，而不要當作「正確的答案」)。
此處貼文的遵循原則：
1. 以「阿含、尼柯耶」為基礎：在佛教分期「根本佛教、初期佛教(原始佛教)、部派佛教、初期大乘佛教、後期大乘佛教、密秘大乘佛教(金剛乘佛教)、新興佛教、附佛外道」之下，帖主僅談「阿含、尼柯耶」的觀點，盡最大程度不去議論其他教派。
2. 僅談「阿含、尼柯耶」文獻，盡最大程度不去議論其他佛教宗派的經典或主張。
3. 帖主不是禪師，盡最大程度不去談禪修及修證議題。
4. 帖主的主張很有可能不是最正確的答案，但是在帖主願意談論的議題上，帖主會準確講出我自己的想法和主張。

後功抵前過

山上法友晚安：

　料想你應該已經到家享受家庭溫暖了吧？法鼓山上等於是在少林寺打十八銅人陣，清苦得可以。
　　最近豆瓣網上一位豆友不恥下問，我們來回問答了幾輪，我引述來跟你分享。
　　　「佛教講究因果論，造了什麼因，就會得什麼果，有些時候後面造的功可以抵銷前面造的過(以學校為比喻，後功可以註銷前過)，有些時候是功過不能相抵(以學校為例，因救人一命可以記功，但是吃了腐敗的東西還是會拉肚子，兩者無法相抵)。
　　　最關鍵的有三項：
　　「有許許多多的因，造成此一果；有時其中一個因是主因，就無法避免地導致特定的果」(例如拿鐵鎚敲教室的窗戶玻璃，結果就是玻璃窗碎裂)。有時不知道眾多的因當中那些因是「決定性」的主因(例如患了糖尿病，是自己基因造成、還是飲食習慣不好、還是起居作息的形態不佳、還是居住環境有一些影響因子)。
1. 第一項是「認為(相信)什麼因會導致什麼果」。
2. 第二項是「認為(相信)沒有人有能力告訴你『現在你的遭遇是過去造了什麼業所致』」。凡是有人如此聲明，他不是騙子、瘋子就是傻子。舉例來說，如果我弟弟經常罹患十二指腸潰瘍，醫好了又會發作。如果某甲告訴他說：「飲食習慣、情緒壓力或幽門桿菌造成你的十二指腸潰瘍，除了吃藥以外，你該如何如何。」我弟弟問了他是否有醫師執照，這位醫師是能夠告訴我弟弟什麼因造成他的果的人。可是有某乙告訴我弟弟說因為他前生吃狗肉所造成，某丙說是我爸墳墓造成他致病，某丁說是因為他床上有個吊扇，某戊說是土地公跟他要錢，某己說是因為上帝考驗他要他信奉耶穌基督，即使這些人對我弟弟一無所求，我認為我弟弟還是碰到騙子、瘋子或傻子。
我認為第二項的認知要比第一項重要。
3. 第三項，關於因與果，佛菩薩不會因為某甲求了，就給某甲較好的結果；某乙沒去求他們，就給某乙較糟的結果。
在因果律上，佛、菩薩、耶穌基督、耶和華、阿拉、穆罕默德等等都不會是「有人求他，他就改變主意」的神。
我喜歡觀賞魔術表演，有些偉大的魔術師作了根本違反物理定律的表演。這時候你會賣了身家財產、拋妻棄子去跟他學魔術嗎？正常人不會這樣，魔術師以表演魔術娛樂大眾、以此謀生。
當你面對偉大的宗教老師時，你要自問：「我遇到了生命導師？還是我遇到一位神奇的魔術師？」
掃葉人 2016/27 PM 6:23
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掃葉人師兄：
　　哇！最後面這個比喻非常精彩，「我遇到了生命導師？還是我遇到一位神奇的魔術師？」確實啊，我們對待妄談因果之人，常常保持有很矛盾的態度，即無法否定他們的言論，又不敢說他們都是假的，我想如您所說，真的沒有人有能力告訴我們現在的業是過去何等的因導致的。
　　在法鼓山上，大家談論這個問題時，多半是在開玩笑，估計也是因為聖嚴法師禁止大家妄談因果吧。
法友 Jun 29, 2016, 11:21 AM

《法句經》故事

支謙說，他翻譯了兩次，最後編成一本 39品、752首偈頌的《法句經》。
第一次翻譯了維祇難帶來的 500頌本，26品；因為不懂偈頌，所以有很多首未翻譯出來。(譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者)。
第二次從竺將炎那邊，得到更多首偈頌，又多了十三品。
1930~1970 之間，《法句經》學者大都認為支謙第一次翻譯的 26品，就是巴利《法句經》，另外 13品則是來自梵文《法句經》(Udānavarga, 優陀那品)。
在編列了各版本《法句經》的對應偈頌之後，近代對上述兩點意見的解讀是：
1. 支謙的第一次翻譯，參考本(維祇難帶來的 500頌本)很有可能是巴利《法句經》或跟巴利《法句經》接近的版本。但是現存《法句經》(T210)跟巴利對應的 26品不是完全譯自巴利本，甚至跟巴利本相差頗大。
2. 其他 13品可能來自多種經本，不完全等同於梵文《法句經》(Udānavarga, 優陀那品)。
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《法句經》卷1：「昔傳此時，有所不解，會將炎來，更從諮問。受此偈輩，復得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, c22-25)
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《法句經》卷2〈37 生死品〉：「一本二展轉，三垢五彌廣，諸海十[20]三事，淵銷越度歡。」(CBETA, T04, no. 210, p. 574, b9-11)，【宋】【元】【明】作「十二事」。
從《阿毘曇八犍度論》卷30：「一本二展轉，三垢五彌廣，諸海十二轉，文尼度沃焦。」(CBETA, T26, no. 1543, p. 915, c26-27)
《阿毘達磨發智論》卷20：「一本二洄洑，三垢五流轉，大海十二嶮，牟尼皆已度。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1030, b11-12)。
可以知道「宋、元、明藏」作「十二事」，是比較正確的。
此首偈頌的巴利對應經典為《相應部1.44經》：
Ekamūlaṃ dvirāvaṭṭaṃ, timalaṃ pañcapattharaṃ;
Samuddaṃ dvādasāvaṭṭaṃ, pātālaṃ atarī isi.
菩提比丘的英譯為：
The seer has crossed over the abyss
With its one root, two whirlpools,
Three stains, five extensions,
An ocean with twelve eddies.
(仙人已經渡過了深淵，它有一個根本兩個漩渦；
三種汙垢，五種延伸，(以及渡過了)十二渦流的海洋。)
菩提比丘引《相應部註》說：「深淵(pātāla)與海洋(samudda)用來比喻貪欲，稱為深淵是因它無法立足 (Apatiṭṭhaṭṭhena pana pātāloti vuccatīti)，稱為海洋是因它填不滿 (Sā ca apūraṇīyaṭṭhena samuddo)，一本(ekamūla)指無明，兩個漩渦(dvirāvaṭṭa)為常見與斷見，三種汙垢(timala)指貪瞋癡，五種延伸(pañcapatthara)比喻五種感官慾樂，十二渦流(dvādasāvaṭṭa)意指內六入處及外六入處。」
最早的漢譯是康僧會〈《安般守意經》序〉也重述此一解說：「經曰：『諸海十二事。』謂內、外六情之受邪行，猶海受流、餓夫夢飯，蓋無滿足也。」

張益唐，只寫了三篇論文

https://youtu.be/GkOE4oDqDIQ
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昨晚觀看網紅「科技袁人」的科普短片「58歲完成數學難題突破？」，張益唐為北京大學高材生，36歲在普林斯頓大學得到數學博士學位，因為研究議題或路線與博士導師不合，雖得到博士學位，博士導師卻不肯給「博導推薦函」；因此與學術路線和教職無緣，在美國以「鐘點工人」謀生，短片中稱他的生活狀況為「吃土」。
這樣子在美國過著底層生活22年，在58歲才以一篇論文名震天下，成為當代數學界最閃耀的明星之一，並且在論文發表的隔年成為台灣的中央研究院院士。
我在六七年前已經讀過他「廿年吃土無人問，一舉成名天下知」的故事，這一篇短片報導，張益唐在發表石破天驚的里程碑式的論文之前，僅發表過兩篇論文。
1985年之前，張益唐在赴美留學之前於某一數學期刊發表第一篇論文，第二篇是2001年張益唐在《杜克數學期刊》發表第二篇論文。當張益唐的好友在美國新罕什爾大學力爭張益唐成為正式教職時，數學系的同僚以他發表的論文太少為理由，拒絕聘任，害他繼續在學校當臨時教員，繼續論時計酬。
2013年4月17日，他給世界最權威的《數學年刊》寄去他的論文，主編驚為奇才，在2013年5月21日即刊登他的論文(我的論文通常要花九個月到一年半才會刊出)。
他的例子讓很多教育機構沉思，一般而言，如果在中級等流以上的美國大學任教，連續兩年未在重要期刊發表論文，就收不到「續聘通知」。
如果不出書、不發表論文，只在快餐店「Subway」打工，記帳、報稅甚至還送外賣，哪一所學校會聘請這樣的人去教書？
誰會知道這樣的人隔年會成為中央研究院院士？

https://youtu.be/DKhxtSQlHw0

現法與見法

在求學過程，偶爾會遇到這種人，他們主張「字典、詞典的解釋就是這樣」，不同意著名的「字典、詞典」會有錯或不適用。(特別是在他們依據《辭海》、《漢語大辭典》、水野弘元《パ－リ語辭典》、PED Pali-English Dictionary 解釋字義、詞義時。)

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在此，以「現法」為例。
《中阿含2經》：「於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
《增壹阿含28.6經》：「於現法中身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。」
《雜阿含42經》：「有七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知身作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
《雜阿含848經》：「聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 216, b17-20)

我們可以在《佛光電子大藏經．佛光大辭典．見法》(3779頁)查到
【阿含經典有兩類見法。
(1)與「現法」同義，即於現在世之意。雜阿含經卷六（大二‧四O上）：「出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證。」
(2)指知見一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅。雜阿含經卷十（大二‧六六中）：「彼必堪能為我說法，令我知法見法。」〔雜阿含經卷十三、卷三十四、中阿含卷七象跡喻經〕】
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　　也就是說，《佛光大辭典》並無「現法」詞條，讀者必需在《佛光大辭典》用搜尋的方法，才能發現「見法」有一個「詞義」和「現法」相同，意思是「在此一世」。
另外，如果讀者有 PCED 的話，也可以輸入「現法」兩字，用中文搜尋到「明法比丘」(已故)的《巴漢詞典》註解：「diṭṭhadhammavedanīya kamma，現法報業、順現業、順現受業、順現法受業，即於現在世即受到果報。」
然後在此一詞條的最後一句找到「diṭṭheva dhamme，就在這一生中。」

還有其他經典也是譯作「見法」，例如：
安世高譯《長阿含十報法經》：「十者，佛為已縛結盡，無有使縛結，意已解脫，從慧為行脫，見法自慧證，更知受止盡生竟，行所行已足，不復往來世間，已度世，如有知，是為十力。」

漢譯中只有《別譯雜阿含經》譯為「於現在世」。
《別譯雜阿含156經》：「盡諸有漏，心得解脫，慧得解脫，於現在世獲其證果。即得證已，作是唱言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』」
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帖主總結：
「見法」有兩種意義：
1. diṭṭhadhamma: 見法、領悟法，定型句「見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏」通常是指「初果」或「初果向」。
2. diṭṭhe dhamme 或 diṭṭhe va dhamme: 通常是指「於此生、於此世」或「於此時」。

甘肅省博物館藏《法句經》

甘肅省博物館所藏的《法句經》是前涼時期的卷軸裝寫本，出自敦煌莫高窟藏經洞。

該經卷以隸書繕抄《道行品法句經》第三十八、《泥洹品法句經》第三十九兩品經文，前有裁切痕跡。經文題記顯示，沙彌凈明曾于升平十二年（368 年）和咸安三年（373 年）十月廿日兩次誦習此經。

此經卷是目前所知現存敦煌文獻中最早的經卷寫本，具有重要的歷史價值。它的書法藝術展現了“經書體”楷法初期的特有風姿，既保持了漢簡書法沉雄的風格，又在結體方面具有某些楷書特征，同時還顯示出“簡書”向“經書”過渡時早期的字體特點，是隸楷的合體，部分字還有行書筆意。

其具體信息如下：全卷長135厘米，高24.9厘米；天頭1.1厘米，地腳1厘米；烏絲欄，欄寬1.6厘米；單紙長42.2厘米；黃麻紙。經文共65行，每行16—30字不等。品題分別為“道行品法句經第卅八”“泥洹品法句經第卅九”。

甘肅省博物館的眾多文物實證了中華文明的源遠流長和博大精深，《法句經》也是其中的重要代表之一，對于研究古代書法、佛經版本以及前涼奉晉正朔等問題都具有重要意義。

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid07WiqHcvL3qREs9wnRYEx6FbfTgqEbi5ESz6uYVXiyyJeBH7gkWKdWJr2eXZKeDB6l&id=100094711664093

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紀韋彤，(2010)，〈《甘博001(法句經下)》字樣研究〉，中央大學中文研究所碩士學位論文，指導老師萬金川，中央大學，桃園縣，台灣。 蘇錦坤，(2015)，〈試論「甘肅博物館001號《法句經》寫本」的異讀〉，《福嚴佛學研究》10期，19-39頁，新竹市，台灣。

法友飛鴻 555： anu

Ding Jui Lei (2025/8/14 PM 10:20)

anu- 最基本、最常見的意義是「隨後、沿著、順著 。」
在空間上主要是：沿著；在旁邊。在時間上是：隨後；繼之。
此句要考慮整體，因為，這句話是「聞、思、修、證」在初期經典中最為精確、最具體的定義之一。《AN 4.191》個人的譯法：
偏向學術性：「諸比丘！諸法是透過耳的進入並跟隨而行、以言語熟悉、以意持續審察、以正見善巧洞穿。」
偏向傳播性：「諸比丘！耳跟隨諸法而行、透過言語來熟悉、透過意來持續審察，並透過正見來善巧洞穿的。」
偏向平衡性：「諸比丘！諸法是透過耳來跟隨聽聞、透過言語來熟悉、透過意來持續審察，並透過正見來善巧洞穿的。」
「anugata」是 anu （隨行、順著...而行、跟隨...而行）+ gata，gata（進入） 是「gacchati」的過去分詞，「anugata」字面直譯為「隨後進入、順著已行」。「Anugata」描述順著某個引導或路徑而行進，並因此成功地進入了目的地或某種狀態。故有「隨行」和「進入」的雙重意涵。
開印比丘嚴僅。莊春江老師的「入耳」則可謂「神來之筆」，後面把「manas」翻譯成「心」，這還要檢討。個人的翻譯，則表示「隨行」和「進入」的雙重意涵。總之，這不能用接頭辭固化來視之，因為，並不是只有「進入」之義，若以為可將「隨」改成「入」，自然以為老是用「隨」時，便是接頭辭固化的翻譯。
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釋開印 (2025/8/14 PM 11:49)
這裡anu-，有「隨、跟隨、沿著」義。如《疏》說：sotānugatānanti pasādasotaṃ anugantvā gatānaṃ, paguṇānaṃ vācuggatānanti attho. 「對已隨行於耳的」：對已「隨」（沿著）淨〔色〕耳後而「行」（前往/進入）的（諸法），即指「那些已熟練的、熟記的（諸法）」。這一組「定型句」裡的第一個，是指出那些法隨/沿著耳根（耳淨色）而來的「來源」。
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https://www.facebook.com/su.jin.kun.699682/posts/pfbid0CyY4TD1WrXFJJMqpB6Qiwo3edhRhuQNGWRjdmZsg7DkJFs6YbaAatCnEK1vDMcFXl

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