近年來，藉用對照閱讀的方法，才讀得津津有味，也引發了一些議題。我先介紹幾個問題點。
首先我們看一下印順導師《雜阿含經論會編》下冊 274-280頁(「雜阿含經讀書會」裡幾乎不帶大家閱讀下冊，導讀師兄看到就怕，不知從何講起)，《雜阿含經論會編》的編號是 1382-1387經，《大正藏》編號是 1270-1273經，這四部經都重複了一首偈頌：「其心不為惡，及身、口，世間五欲悉虛空，正智、正繫念，
不習近眾苦，非義和合者」。 我們發現《會編》的標點符號跟《大正藏》不同。《大正藏》是「五言六句」，《會編》則標作：
「其心不為惡，及身、口，世間五欲悉虛空，
正智、正繫念， 不習近眾苦，非義和合者。」(明法比丘《雜阿含經注》的標點與《會編》相同。)
版主在下敝人我，對偈頌的標點主張是句內不作標點，所以，《會編》可以簡省作這樣的標點：
「其心不為惡，及身口，世間五欲悉虛空，
正智正繫念， 不習近眾苦，非義和合者。」
CBETA的標點是作：
「其心不為惡， 及身口世間，
五欲悉虛空， 正智正繫念。
不習近眾苦， 非義和合者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, c29-p. 349, a2)
《佛光藏》的標點是作：
「其心不為惡，及身口世間，
五欲悉虛空，正智正繫念，
不習近眾苦，非義和合者。」
王建偉、金暉《雜阿含經校釋》的標點是作：
從以下的列表對照，顯然是歸屬上一句，而且是應該兩句並作一句解釋。也就是說，「其心不為惡，及身口世間」意為「在任何一切世間中，不應該以身、語、意作惡」，「五欲悉虛空，正智正繫念」的「五欲」對應「Kāma」，漢譯一般將「Kāma」譯作「五欲功德」(《雜阿含211經》：「五欲功德」(CBETA, T02, no. 99, p. 53, a29))，而將「taṇhā」譯作「貪欲、欲貪」，「正智」對應「sampajāno」，應譯作「正知」(古代抄經「知、智」混用是常態)，如《雜阿含381經》：「正念正知」(CBETA, T02, no. 99, p. 104, b11)。「五欲悉虛空，正智正繫念」意為「捨斷諸欲而具念、正知」。
《雜阿含1273經》卷48：「五欲悉虛[1]偽」(CBETA, T02, no. 99, p. 350, a21)[1]偽＝空【明】。此句為「Kāme pahāya」，意為「捨斷五欲」，所以《瑜伽師地論》譯作：「由念正知離諸欲」(CBETA, T30, no. 1579, p. 370, a12)，既不是漢字的字面意義「虛偽」，也不是「虛空」。
接下來的問題是，《雜阿含1271經》卷48：「四句[6]法經」(CBETA, T02, no. 99, p. 349, a25-26)[6]法經＝經法【宋】【元】【明】【聖】。這是指哪四句？
《別譯雜阿含270經》卷14：「我今欲演四句之法」(CBETA, T02, no. 100, p. 468, c15-16)，《別譯雜阿含270經》經中說的是：
「口意宜修善， 不應作諸惡，
身不以小惡， 加害於世間。
觀欲空無實， 修於念覺意，
若自不樂苦， 莫作損減業。」(CBETA, T02, no. 100, p. 468, c18-21)
顯然「加害於世間。」的句號應該改成逗號，這八句成為一首偈頌而不是兩首。
，
「其心不為惡，及身、口，世間五欲悉虛空，
正智、正繫念， 不習近眾苦，非義和合者。」(明法比丘《雜阿含經注》的標點與《會編》相同。)
版主在下敝人我，對偈頌的標點主張是句內不作標點，所以，《會編》可以簡省作這樣的標點：
「其心不為惡，及身口，世間五欲悉虛空，
正智正繫念， 不習近眾苦，非義和合者。」
CBETA的標點是作：
「其心不為惡， 及身口世間，
五欲悉虛空， 正智正繫念。
不習近眾苦， 非義和合者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, c29-p. 349, a2)
《佛光藏》的標點是作：
「其心不為惡，及身口世間，
五欲悉虛空，正智正繫念，
不習近眾苦，非義和合者。」
王建偉、金暉《雜阿含經校釋》的標點是作：
「其心不為惡、及身口世間，
五欲悉虛空，正智正繫念，
不習近眾苦、非義和合者。」
CBETA的標點將一首偈頌標點作兩首(或者說是1.5首？)是不恰當的。
《會編》與明法比丘《雜阿含經注》的問題點是「世間」該歸屬上一句還是下一句？五欲悉虛空，正智正繫念，
不習近眾苦、非義和合者。」
CBETA的標點將一首偈頌標點作兩首(或者說是1.5首？)是不恰當的。
從以下的列表對照，顯然是歸屬上一句，而且是應該兩句並作一句解釋。也就是說，「其心不為惡，及身口世間」意為「在任何一切世間中，不應該以身、語、意作惡」，「五欲悉虛空，正智正繫念」的「五欲」對應「Kāma」，漢譯一般將「Kāma」譯作「五欲功德」(《雜阿含211經》：「五欲功德」(CBETA, T02, no. 99, p. 53, a29))，而將「taṇhā」譯作「貪欲、欲貪」，「正智」對應「sampajāno」，應譯作「正知」(古代抄經「知、智」混用是常態)，如《雜阿含381經》：「正念正知」(CBETA, T02, no. 99, p. 104, b11)。「五欲悉虛空，正智正繫念」意為「捨斷諸欲而具念、正知」。
《雜阿含1273經》卷48：「五欲悉虛[1]偽」(CBETA, T02, no. 99, p. 350, a21)[1]偽＝空【明】。此句為「Kāme pahāya」，意為「捨斷五欲」，所以《瑜伽師地論》譯作：「由念正知離諸欲」(CBETA, T30, no. 1579, p. 370, a12)，既不是漢字的字面意義「虛偽」，也不是「虛空」。
SN
1.20, 1.40
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Pāpaṃ na kayirā vacasā manasā,
Kāyena vā kiñcana sabbaloke;
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Kāme pahāya satimā sampajāno,
Dukkhaṃ na sevetha anatthasaṃhita.
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SA
1274
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其心不為惡，及身口世間，
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五欲悉虛偽，正智正繫念，
不習近眾苦，非義和合者。
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SA2
272
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口意宜修善，不應造眾惡，
身不以小惡，加害於世間；
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觀欲性相空，修於念覺意，
若自不樂苦，莫作損減業。
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瑜伽師地論
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於身語意諸所有，
一切世間惡莫作，
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由念正知離諸欲，
勿親能引無義苦。
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菩提比丘英譯
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One
should do no evil in all the world, Not by speech, mind or body,
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Having
abandoned sense pleasures, Mindful and clearly comprehending, One
should not pursue a course, That is painful and harmful.
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莊春江譯
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在任何一切世間中，不應該以身、語、意作惡，
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捨斷諸欲後，有念、正知，不應該親近伴隨苦與無利益的。
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接下來的問題是，《雜阿含1271經》卷48：「四句[6]法經」(CBETA, T02, no. 99, p. 349, a25-26)[6]法經＝經法【宋】【元】【明】【聖】。這是指哪四句？
《別譯雜阿含270經》卷14：「我今欲演四句之法」(CBETA, T02, no. 100, p. 468, c15-16)，《別譯雜阿含270經》經中說的是：
「口意宜修善， 不應作諸惡，
身不以小惡， 加害於世間。
觀欲空無實， 修於念覺意，
若自不樂苦， 莫作損減業。」(CBETA, T02, no. 100, p. 468, c18-21)
顯然「加害於世間。」的句號應該改成逗號，這八句成為一首偈頌而不是兩首。
，
1 則留言:
口意宜修善， 不應作諸惡，
身不以小惡， 加害於世間[，]
觀欲空無實， 修於念覺意，
若自不樂苦， 莫作損減業。
非常感恩老師，很受用，這個八句偈背起來，我覺得利益很大^^
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