陳寅恪與《金剛經》

陳寅恪(1890—1969)為二十世紀最負盛名的歷史學家，他也是當年歐美學者推崇的佛教文獻學家，不僅入選英國皇家學會的海外院士，牛津大學也多次力邀他到倫敦擔任漢學教授，他也算是二十世紀跨語言文本佛學研究的奠基者之一。

清華大學最初創立時，1925年僅設立「清華國學研究院」，曾聘四大導師：王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任。
當時，陳寅恪所開的課程之一，即為「梵文《金剛經》之研究」，他的學生姜亮夫回憶情景：「陳寅恪在清華講《金剛經》，他用十幾種語言，用比較法來講，來看中國翻譯的《金剛經》中的話對不對，譬如《金剛經》這個名稱，到底應該怎麼講法，那種語言是怎麼說的，這種語言是怎麼講的，另一種又是怎樣，一說說了近十種，最後他說我們這個翻譯某些地方是正確的，某些地方還有出入，某些地方簡直是錯誤的。因此寅恪先生的課我最多聽懂三分之一（而且還包括課後再找有關書來看弄懂的），除此之外，我就不懂了。」
1923年陳寅恪寫給妹妹的書被刊登出來，後來稱此文為〈寄妹書〉，信中提到：「佛教：『大乘經典，印度極少，新疆出土者亦零碎；及小乘律之類，與佛教史有關者多。』中國所譯，又頗難解；我偶取《金剛經》對勘一過，其注解自晉唐起至俞曲園止，其間數十百家，誤解不知其數。我以為除印度西域外國人外，中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當能得正確之解，其餘多是望文生義，不足道也。」
(帖主按語：「也就是說，1942年江味農居士《金剛經講義》，這是純從漢譯、漢地註解去詮釋的一端。另一端則是藉由梵文寫本，對照古代漢譯的六個譯本去詮釋。)
季羨林說，東方古代語言的掌握，主要以比較語言學方法，即用一種文字之佛教經本與其譯本相比照，進而探究不同語言之規律與變化。陳寅恪之語言學習與文獻閱讀是相關聯的。例如學習梵文時，陳寅恪就專門聽過梵文《金剛經》研究課程。
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當年陳寅恪「梵文《金剛經》之研究」的內容，我們無從想像。藉由范慕尤《預流之學》的第三部分「《金剛經》的文獻學研究」，我們可以得知，當年陳寅恪所能上手閱讀、考察的僅是一個版本：
Brian Houghton Hodgson(1800-1894) 和 Daniel Wright (1833–1887) 在尼泊爾收集了很多《金剛經》寫本，大致是12-18世紀的寫本。
謬勒 (Max Müller, 1823-1900) 在 1881 年發表了梵文《金剛經》的羅馬字母轉寫本；此一版本主要是來自以下敘述的日本大阪「高貴寺」轉抄本，及中國的兩個梵文版本(北京嵩祝寺本及「攝陀羅尼本」)。學者認為尼泊爾《金剛經》寫卷的較佳精校本，應該是 Edward Conze (1957), P. L. Vaidya (1960)
陳寅恪當年應該是從老師呂德斯 (Heinrich Lüders,1869-1943)取得尼泊爾梵文《金剛經》的複寫本，以及依靠穆勒 1881 年的轉寫本與帕吉特1916年的轉寫本，所進行的研究。
今日學者，有下列版本可供參考：
1. Brian Houghton Hodgson(1800-1894) 和 Daniel Wright (1833–1887) 在尼泊爾收集了很多《金剛經》寫本，大致是12-18世紀的寫本。
2. 吉爾吉特寫本：1931年在巴基斯坦北部的「吉爾吉特 Gilgit」發現一批「佛教混合梵語 Buddhist Hybrid Sanskrit」的寫本，其中有梵文《金剛經》寫本，約抄寫於西元五、六世紀之間，為現存的最古老寫本。
3. 史坦因在新疆發現的梵本， 1916年帕吉特(E. F. Pargiter)轉寫出版。
4. 阿富汗巴米揚(Bamiyan) 寫本，僅為碎片。
5. 日本入唐僧轉抄本(日本大阪「高貴寺」轉抄本)：各僅存七八頁，應該是依據日本入唐僧在唐抄攜回的梵本的轉抄本。
6. 藏文翻譯本。
5. 敦煌梵語殘片，不全。
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何離巽(Paul Harrison)的論文主張，《金剛經》的梵文寫本顯示一個由簡入繁的編輯過程，在漢譯的六個版本也或多或少顯示此一特性。
1. 西元402年鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》(T235)
2. 西元509年菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》(T236)
3. 西元562年真諦譯《金剛般若波羅蜜經》(T237)
4. 西元605年達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》(T238)
5. 西元648年玄奘譯(《大唐內典錄》卷5：「能斷金剛般若經」(CBETA, T55, no. 2149, p. 282, b16))
6. 西元704年義淨譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》(T239)
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舉例來看。
楊白衣，(1981)，〈《金剛經》之研究〉，《華崗佛學學報》第5期，57-111頁，中華學術院佛學研究所，台北市，台灣。
許洋主，(1996)，《新譯梵文佛典《金剛般若波羅蜜經》》，全五冊，如實佛學研究室，台北市，台灣。

此經在校勘上的重要議題是，「爾時，須菩提白佛言：『世尊！當何名此經？我等云何奉持？』佛告須菩提：『是經名為《金剛般若波羅蜜》。以是名字，汝當奉持。』」(CBETA, T08, no. 235, p. 750, a11-13)
經文似乎應於此結束，接下來經文所問與前面相似。
如：
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」(p. 750, a20-23)「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」」(p. 749, a21)
「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」(p. 751, a8-10)(p. 748, c27-29)
「如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」( p. 751, a16-17)(p. 749, c16-17)
「以滿三千大千世界七寶布施，是人所得福德，寧為多不？」(p. 751, b29-c1)(p. 749, b18-19)

楊白衣提及這樣的重複，可能是：
「由此推測，後半部可能是後代增加的部分，否則即是：有二種不同版本的『金剛經』，於某一時期合併成為現存的『金剛經』。此種情形並不限於『金剛經』，其他的大乘經典也有很多相同的例子，如『法華經』即是最顯著的例子。」

從同本異譯來看，義淨譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》(CBETA, T08, no. 239, p. 771, c24)有此重複，恐怕必須從梵、藏文本來判斷。