到了「《雜阿含經》讀書會」現場拿書一看，上冊和中冊密密麻麻地作了許多筆記，下冊卻光亮潔白如新書一般。
主要的原因是導讀師兄不知道如何帶領〈八眾誦〉的閱讀，因此往跳過不讀。
在機緣巧合之下，我作了兩場「〈有偈品〉與〈八眾誦〉的閱讀」，既有 Youtube 視訊影片，也有 Power point file 投影片。
以下我舉例介紹幾部「〈有偈品〉與〈八眾誦〉的閱讀」。
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初學《尼柯耶》時，老師要我從散文(長行)開始學起，我卻陰錯陽差，直接讀《相應部》的〈有偈品〉，在漢巴對照閱讀之下，很快地起了四個疑問：
1. 為何《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》有「讚佛偈」，而對應的《相應部》經典卻沒有此首「讚佛偈」？
【《雜阿含996經》36：
「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」。
《別譯雜阿含133經》卷8：
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，怖畏久棄捨，能度世間愛。」】
2. 為何有一些《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》帶有偈頌與「讚佛偈」，而另外一些《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》帶有偈頌而無「讚佛偈」？
3. 為何有一些偈頌在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》重複出現，而且彼此相隔不遠？
4. 《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》與《相應部》，三個當中哪兩個比較接近？為什麼？
閱讀《相應部》的〈有偈品〉與《雜阿含經》的〈八眾誦〉 3/3
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在台灣學佛青年當中，有一組人想從「《阿含》、《尼柯耶》」學起；我年紀夠大了，也輪到有人「執經請益」。通常問題分為兩類：
1. 怎樣開始閱讀「《阿含》、《尼柯耶》」，從哪一本讀起？怎麼讀？
2. 想要進行「《阿含》、《尼柯耶》」漢巴對照閱讀，需要哪些書？怎麼開始讀起？
我通常是要求來問者準備一冊小筆記本，開始記下自己的問題。並且試著去分辨哪些是自己想知道答案的問題，哪些是自己不急著知道、不在乎的問題。
在前一組問題當中，標誌著：
A. 自己好像可以解決的問題，
B. 自己無法解決的問題。
就 A. 這一組問題當中，開始找老師、學長提問，記下自己認為有道理的答案，
分辨哪些人是善知識，下次有同一類型的問題可以繼續跟他提問。
分辨哪些人的答案是毫無幫助，避免再跟他提起類似的疑問。
當然，在毫無訓練之下，大多數人不會提問題(術語稱之為「沒有『問題意識』」)，那麼試著打開《雜阿含583經》卷22：
「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，羅睺羅阿修羅王障月天子。時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。說偈歎佛：
『今禮最勝覺，能脫一切障，
我今遭苦惱，是故來歸依。
我等月天子，歸依於善逝，
佛哀愍世間，願解阿修羅。』」
(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a7-14)，[3]Rāhu Asurinda。
我們可以問：
1. 「如是我聞」的「我」是誰？是指尊者阿難嗎？
2. 有過哪一位學者主張過「如是我聞」的「我」指的是誰嗎？
3. 三法印中「諸法無我」，為何佛經一開頭就說「如是我聞」呢？
4. 真有「諸月天子」(不止一位)住於月亮上？
5. 月蝕是「阿修羅障月」造成的？
6. 這一部經在教導怎樣的佛理？
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我們回到本題來，我們要回答的四個問題是：
1. 為何《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》有「讚佛偈」，而對應的《相應部》經典卻沒有此首「讚佛偈」？
【《雜阿含996經》卷36：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」。
《別譯雜阿含133經》卷8：「往昔已曾見，婆羅門涅槃，怖畏久棄捨，能度世間愛。」】
2. 為何有一些《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》帶有偈頌與「讚佛偈」，而另外一些《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》帶有偈頌而無「讚佛偈」？
3. 為何有一些偈頌在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》重複出現，而且彼此相隔不遠？
4. 《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》與《相應部》，三個當中哪兩個比較接近？為什麼？
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帖主的答案不一定正確，不過應該是到目前為止「最被接受」的答案(說帖)：
1. 在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》的傳承裡，有「讚佛偈」的經典都位於〈諸天相應〉(位於〈有偈品〉或〈八眾誦〉)，這些經典的結構特徵是「無天子名號，經末附帶「讚佛偈」)。
《相應部》的對應經典則是「無天子名號，經末也未附帶「讚佛偈」。
2. 《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》帶有偈頌與「讚佛偈」的經典，其《相應部》對應經典都位於〈有偈品〉的〈諸天相應〉。
3. 在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》重複出現的偈頌，一類的對應經典位於〈有偈品〉的〈1 諸天相應〉，另一類的對應經典位於〈有偈品〉的〈2 天子相應〉。
4. 簡略來說，《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》的傳承比《相應部》的傳承親近。但是，有些經典是和《相應部》較親近而與另一個不同，有些經典則是三個各不相同。
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「分辨哪些人的答案是毫無幫助，避免下次再跟他提起類似的疑問。」舉例來說：
讀書時，有一次找不到一本書，跟宿舍同寢室者問，有沒有見到我那一本書？
他回答：「你仔細想一想，東西找不到，是因為你到東西不在的地方找。如果你去東西在的地方找，一去就會找到。」
他的答案不算是錯，可是完全沒有幫助。
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在台灣學佛青年當中，有一組人想從「《阿含》、《尼柯耶》」學起；我年紀夠大了，也輪到有人「執經請益」。通常問題分為兩類：
1. 怎樣開始閱讀「《阿含》、《尼柯耶》」，從哪一本讀起？怎麼讀？
我通常是要求來問者準備一冊小筆記本，開始記下自己的問題。並且試著去分辨哪些是自己想知道答案的問題，哪些是自己不急著知道、不在乎的問題。在前一組問題當中，標誌著：
A. 自己好像可以解決的問題，
B. 自己無法解決的問題。
就 A. 這一組問題當中，開始找老師、學長提問，記下自己認為有道理的答案，分辨哪些人是善知識，下次有同一類型的問題可以繼續跟他提問。分辨哪些人的答案是毫無幫助，避免再跟他提起類似的疑問。
當然，在毫無訓練之下，大多數人不會提問題(術語稱之為「沒有『問題意識』」)，那麼試著打開《雜阿含583經》卷22：
「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，羅睺羅阿修羅王障月天子。時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。說偈歎佛：
『今禮最勝覺，能脫一切障，
我今遭苦惱，是故來歸依。
我等月天子，歸依於善逝，
佛哀愍世間，願解阿修羅。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a7-14)，[3]Rāhu Asurinda。
我們可以問：
1. 「如是我聞」的「我」是誰？是指尊者阿難嗎？
2. 有過哪一位學者主張過「如是我聞」的「我」指的是誰嗎？
3. 三法印中「諸法無我」，為何佛經一開頭就說「如是我聞」呢？
4. 真有「諸月天子」(不止一位)住於月亮上？
5. 月蝕是「阿修羅障月」造成的？
6. 這一部經在教導怎樣的佛理？
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我們回到本題來，我們要回答的四個問題是：
1. 為何《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》有「讚佛偈」，而對應的《相應部》經典卻沒有此首「讚佛偈」？【《雜阿含996經》卷36：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」。《別譯雜阿含133經》卷8：「往昔已曾見，婆羅門涅槃，怖畏久棄捨，能度世間愛。」】
2. 為何有一些《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》帶有偈頌與「讚佛偈」，而另外一些《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》帶有偈頌而無「讚佛偈」？
3. 為何有一些偈頌在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》重複出現，而且彼此相隔不遠？
4. 《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》與《相應部》，三個當中哪兩個比較接近？為什麼？
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帖主的答案不一定正確，不過應該是到目前為止「最被接受」的答案(說帖)：
1. 在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》的傳承裡，有「讚佛偈」的經典都位於〈諸天相應〉(位於〈有偈品〉或〈八眾誦〉)，這些經典的結構特徵是「無天子名號，經末附帶「讚佛偈」)。《相應部》的對應經典則是「無天子名號，經末也未附帶「讚佛偈」。
2. 《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》帶有偈頌與「讚佛偈」的經典，其《相應部》對應經典都位於〈有偈品〉的〈諸天相應〉。
3. 在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》重複出現的偈頌，一類的對應經典位於〈有偈品〉的〈1 諸天相應〉，另一類的對應經典位於〈有偈品〉的〈2 天子相應〉。
4. 簡略來說，《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》的傳承比《相應部》的傳承親近。但是，有些經典是和《相應部》較親近而與另一個不同，有些經典則是三個各不相同。
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