佛教科普文 11：發願與深信 2/2

異信、異聞

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上一帖，我提到「阿含、尼柯耶文獻並未強調初學應先發願」，也未主張「願力」不可思議；甚至經文透露出「發願」不是「決定性」的條件，這和漢傳佛教耳濡目染的說法不同。
有法友頗感迷惑，要我進一步解說。其實，我的意思是「不強調『初發心即成佛果』(《華嚴經探玄記》，CBETA, T35, no. 1733, p. 207, c7-8)，也不主張『願力不可思議』」，並不是反對「發願」，只是「不強調發願」而已。
這一帖，我要提到「阿含、尼柯耶文獻並未強調於佛法僧處發深信」，至少是較少用這樣的詞句。「阿含、尼柯耶文獻」所用的詞句是「於『佛、法、僧、戒』生『四不壞信』」，而指的是「念佛、念法、念僧、念戒」。(是心念，而不是口唸，請參考 https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid02ccgoDCfR2cHtQcNE8ViHEdfdV9bkGPuUaSzupesSUjT9FX7LVUYqDPrgfZwBdz6Dl&id=100016840620268)
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「阿含、尼柯耶文獻」提及「無信」，《相應部》41.8, 48.44 都提到 "Na khvāhaṃ ettha, .... , bhagavato saddhāya gacchāmi 我不因於世尊有信而到此(我不因深信世尊而持此見)"。
漢譯《雜阿含574經》翻譯作：「不以信故來也」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c7)。
這是未見、未證才依賴信，已見、已證則不需信。
如未到埃及帝王谷，才需相信該地有如此如此的金字塔，親自到過帝王谷，踏查過金字塔，則不是出自信。
《相應部48.44經》也作同樣的敘述，世尊問舍利弗是否相信此一敘述：「修習『信、進、念、定、慧』等五根，可以立足於甘露(不死)、到達於甘露的彼岸、而究竟於甘露(不死)」。
舍利弗回答，自己是親身體證，而不是「未證」而倚賴「信」。
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類似的問答還有，
《雜阿含351經》卷14：爾時，尊者那羅語尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂生故有老死，不離生有老死耶？」(CBETA, T02, no. 99, p. 98, c3-6)

《雜阿含313經》卷13：爾時，世尊告諸比丘：「有經法，諸比丘崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 90, b28-c2)
依據菩提比丘此文，經文「異信、異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍」應解釋作「不依信仰，不依個人喜好，不依口耳傳授的傳統(經文)，不依內省的推理，不依深思熟慮而接受的見解」。
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這不是說，不需信仰佛法，而是說信仰佛法之後，應培養真知、正見，進而實證。