「不信」與「不知恩」 6/6

在最後一篇，我們要探討玄奘所翻譯的同一首偈頌，用字不同。

5. 「vantāso」，支謙《法句經》、竺佛念《阿毘曇八犍度論》與《出曜經》並未翻譯出此字。

玄奘翻譯的《大乘阿毘達磨集論》為：

「不信不知恩，斷密無容處，

　恒食人所吐，是最上丈夫。」(CBETA, T31, no. 1605, p. 694, a24-25)

《大乘阿毘達磨雜集論》卷16〈論品 4〉：

「不信不知恩，斷密無容處，

　恒食人所吐，是最上丈夫。」(CBETA, T31, no. 1606, p. 773, b12-13)

《阿毘達磨發智論》卷20：

「不信不知恩，斷密無容處，

　恒希望變吐，是最上丈夫。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1030, b22-23)

「vanta-āsa 嘔吐物-食」，這個字合理的翻譯是「食人所吐」，但是《大乘阿毘達磨集論》翻譯的偈頌漏掉了 4. 「Hatāvakāso 斷除對善與惡的期望」。

而《阿毘達磨發智論》將「斷彼希望意」、「害望」翻譯作「恒希望」，意思完全相反。

漢字「變吐」意為「嘔吐」，並無「食人遺唾」之意，也是有待商量。

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在版主翻譯與撰寫佛教論文的旅程中途，偶有親朋摯友「老婆心切」地提點我(小括弧內是我的回答)：

1. 你自認梵文能力會勝過鳩摩羅什與玄奘嗎？(不會)

2.你自認對佛陀教導的體認與修證會勝過鳩摩羅什與玄奘嗎？(不會)

3. 你自認對中古印度的社會狀況、宗教制度與文化內涵會勝過鳩摩羅什與玄奘嗎？(不會)

那麼，你為何有膽量指點譯文說，有翻譯失誤呢？

首先，翻譯無十全十美；每個人的翻譯之作或多或少會出現一些錯誤。所以，譯作有失誤而有人指正，應該是一件美事，代表翻譯能更減少一些失誤。

第二，這如同測量光速、檢定臭氧的分子式；沒有所謂誰測試過了就不能再檢測的議題，只有「兩者之間是否有差異，此一差異的意義為何」的議題。