“Kiñca, bhikkhave! saññaṃ vadetha? Sañjānātīti kho, bhikkhave! tasmā saññā’ti vuccati. Kiñca sañjānāti? Nīlampi sañjānāti, pītakampi sañjānāti, lohitakampi sañjānāti, odātampi sañjānāti. Sañjānātīti kho, bhikkhave! tasmā ‘saññā’ti vuccati. 諸比丘！你們如何說‘想’(saññaṃ)？‘認知’（sañjānāti)，諸比丘！由於它，它被叫做想(saññā)。何者是認知？也認知藍(青)色，也認知黃色，也認知紅色，也認知白色。‘認知’，諸比丘！由於它，它被叫做‘想’。"
-----Ding Jui Lei 補充：(2025/4/24)
這個翻譯必須檢討，而檢討的內容必須分辨生活用語及現代心理學用語。其實關於五蘊應該如何翻譯，直到今日在教內並無統一。這是件很令人震撼的事。尤其是由「saññā」開始，分歧就很大。
在《SN.22.79》的多家翻譯分為兩類：
1.perception（感知） - Bhikkhu Bodhi、Bhikkhu Sujato、Claude Le Ninan, Chandhana Le Ninan；Wahrnehmung（知覺、感知） - Nyanaponika Thera、Sabbamitta；percepción（感知） - Anton P. Baron；suvokimu（理解） - Sayalay Piyadassi；persepsi（感知） - Indra Anggara；percepção（感知、理解） - Michael Beisert；восприятием（感知、知覺、理解） - SV；感知 - 釋洞恆
2.összefüggő felismerésnek（情境識別） - Csornai Katalin；identifiserer（認定、識別） - Kåre A. Lie；了解 - 元亨寺譯；認知 - 莊春江老師、蕭式球老師。
根據 Tse-fu Kuan老師的介紹，Wayman 指出，在許多情況下，「saññā」應該翻譯為「概念（conception）」、「觀念（notion）」或「想法（idea）」，而 Gómez及 Ruegg 採 Sue Hamilton的主張，她建議：
「或許最滿意的『saññā』翻譯是『感知統整（apperception）』，這不僅意味著它具有區別性功能，還暗示它包括了將感知的事物進行同化或理解的功能，以便能夠進行識別。」
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