如來和阿羅漢慧解脫，是相同？還是有差別？差別在那裡？
《長阿含經》「我所說法，弟子受行者，捨有漏成無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。」(CBETA, T01, no. 1, p. 34, a23-26)
「心解脫、慧解脫」究竟是什麼意思呢？
《雜阿含22經》如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有比丘名劫波，來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：「如世尊說，比丘心得善解脫。世尊，云何比丘心得善解脫？」爾時世尊告劫波曰：「善哉，善哉。能問如來心善解脫。善哉，劫波，諦聽，諦聽，善思念之，當為汝說。劫波，當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近；彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除；色愛除已，心善解脫。如是觀受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，識愛即除。識愛除已，我說心善解脫。劫波，如是，比丘心善解脫者，如來說名心善解脫。所以者何？愛欲斷故。愛欲斷者，如來說名心善解脫。」時劫波比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。爾時劫波比丘受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有，心善解脫，成阿羅漢。
《雜阿含75經》「爾時世尊告諸比丘：『有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅。名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 19, b22-28)
如果從字面上來看，於五蘊愛欲斷，為心解脫，於五蘊厭、離欲、滅、不起、解脫，為慧解脫。
可是，仍然分不清這樣的差異指的是什麼。
《雜阿含75經》「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：『有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。比丘，如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？』比丘白佛：『如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已，當受奉行。』佛告比丘：『諦聽，善思，當為汝說，如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法：謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘，是名如來、應、等正覺未得而得、未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順，欣樂善法，是名如來、羅漢差別。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
所以，如來和阿羅漢慧解脫，是相同？還是有差別？差別在那裡？
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