雜阿含75經, 心解脫, 慧解脫, 俱解脫---2

《長阿含30經，世紀經》

「若人不知苦，不知苦所起；亦復不知苦，所可滅盡處，

亦復不能知，滅於苦集道；失於心解脫，慧解脫亦失，

不能究苦本，生老病死源。

苦能諦知苦，知苦所起因；亦能知彼苦，所可滅盡處；

又能善分別，滅苦集聖道；則得心解脫，慧解脫亦然；

斯人能究竟，苦陰之根本；盡生老病死，受有之根原。」

(CBETA, T01, no. 1, p. 129, a12-23)

《長阿含30經，世紀經》所說，以如實知苦、集、滅、道為心解脫、慧解脫的基本條件，是否「見諦」為「心解脫」，有待繼續申論。

不管預流果是法行者以慧思惟而修習，或是信行者基於深信而修習，證果的決定關鍵在正智(bana)，正智如此直接而立即地了知法，也被稱之為見(dassana)。在尼柯耶，證得直觀的正智稱為「現觀見法dhammābhisamaya」與「得法眼淨dhammacakkhu-patilabha」，經歷如此經驗的人稱為是「見諦ditthisampanna」(《雜阿含109經》：「見諦者所斷眾苦，如彼池水。」(T2.34b-2))，此出世間正見將提升到阿羅漢的最終智慧[1]。

在經文中，當關鍵性的認知被佛或已解脫的比丘的說法觸發時，通常用「得法眼淨」等格式化的描述，而不是描述經過系統的訓練時的所得，一個典型的例子是優婆離家主，他一直是耆那教尼犍子的堅定信徒[2]。在熱烈的辯論後，世尊對優婆離漸次說法， 當世尊知道優婆離心無障礙、易於受法，就為他說「諸佛正法」，也就是四聖諦。於是，「如白淨布易於染色，如是，優婆離居士即於座中升起純淨無瑕的法眼：［所有因緣集起之法皆當磨滅］」。接下來的經文對我們的討論來說特別重要：「於是，家主優婆離見法、得法、知法、入法，斷疑度惑，得無所畏，於世尊的教導不再倚賴別人。」這表明聖弟子得法眼淨即「見法、得法、知法、入法ditthadhammo pattadhammo viditadhammo pariyogalhadhammo」，如此對於世尊的教法(aparappaccayo satthusasane)，聖弟子不再倚賴他人，甚至不再倚賴世尊。雖然預流者的內觀離究竟圓滿尚遠，他已見到佛法的深層核心，即從此處流出所有佛法：四聖諦，三法印，緣起，等等。此聖弟子已經觀見世尊的重要教法，當完全證知之後就可以達成不可動搖的心解脫[3]。

[1] 現觀見法，請特別參考 S II 133-139，經文建立了得法眼淨等同於得預流果。在S V 457-465，建立了此現觀見法涵蓋四聖諦。

[2] M I 379-380

[3] 不過，尼柯耶並未說明「法眼」(dhamma-eye)與「道的證得」(path-attainment)之間的關係。提到法眼生起的經文，幾乎總是顯示新改信佛法者生起法眼，而非已住立於「道」(path)的行者生起法眼。那麼，我們僅能推論「得法眼」的正確位置是在令人從「道之成就」到「果之獲證」的過程中。註釋書所用的詮釋模式，立基於阿毘達摩Abhidhamma「心識剎那」的理論，認為「法眼生起」就是「出世間道心的證得」。後者只持續一個心識剎那，緊接在「道心」之後的，是持續兩個或三個心識剎那的「果心」。在這詮釋模式中，「證道者」(如法行人或信行人)只存續一剎那而已，之後就成為「證果者」。這個詮釋模式很難與尼柯耶經文相符，因為經文描述「證道者」從事著(如接受缽食等)需要不只一個心識剎那的活動。我們可試著調和此兩模式，將「法眼生起」解釋為「時間持續較長的道過程(path-process)之最終剎那」，這只發生在修道者圓滿了證果所需的種種心法之時。即使如此詮釋，仍然有不少裂痕與粗糙的角落，恐怕終究無法達成完滿的調和。

以下引自釋大懺法師的部落格 2007.6.6:

http://tw.myblog.yahoo.com/dhammachanda_1/article?mid=203&prev=226&next=202

法義上知識的研究與思惟，與實修體驗的過程在契合上確實有一定的距離與差別。原始佛法的相應是種實踐與體驗的。佛陀的時代非常多的修行者，只有聽到佛陀的開示，就證入道果的例證非常的多。但是我們忽略了，佛陀的時代這些修行者大多數是已經具足了修行的基礎。隨然也受到信仰與環境的污染，但是在全然嶄新的佛法特色中，並沒有受到佛學研究者知識的汙染。在有具足了修行的基礎中，當然容易成就。

佛陀的法義如果回歸到單純的佛陀本懷，是明了與簡單的、清楚的。

佛陀說：離欲貪，心解脫。離無明，慧解脫。簡單明了，沒有相衝突，是因為後期學者為了表現自己，加上了自己的見解，或許沒有錯，但是信徒缺少自己親身的體驗，展轉誇大自己的知識見解而流傳。
十結中的無明，通常我們都誤解了，它是貫穿了前面九個結的整體名稱，如果前面九個結斷除了並不會還有一各無明的結存在。

慧解脫含蓋了心解脫，也就是說「心」全然的離開了欲貪，也離開了無明。
心解脫是屬於「身做證」緣起法「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」的觸證。慧解脫是因為有「如實的」「身做證」的觸證，所引發的勝解證知。
佛法的修行入口處基礎，與世間法的諸天之道，念力的開發神通，是共同的。其間的差別只有在於正法要的內正思惟中的「正見與邪見」。至於「俱解脫」與「慧解脫」的差別，只有因為修行的基礎，原有的差別與修行中開發心意過程的不同。簡單的說「俱解脫」除了佛法的特色外，含蓋了世間法的四禪八定、諸天之道，念力與神通的開發，俱足。「慧解脫」只有單純的依照佛陀教導的方法，到達解脫，而沒有世間法的四禪八定、諸天之道，念力與神通的開發。

並沒有那麼複雜，那麼複雜是因為過度於佛學知識研究，所引發的意境見解。