《雜阿含 1186經》「如是我聞，一時佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。時有縈髻羅豆婆遮婆羅門，本俗人時為佛善知識，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：『外身縈髻者，是但名縈髻；內心縈髻者，是結縛眾生；今請問瞿曇，云何解縈髻？』爾時世尊說偈答言：『
受持於淨戒，內心修正覺；專精勤方便，是則解縈髻。』
時縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 321, b21-c4)
《雜阿含1187經》「如是我聞，一時佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。時有縈髻波羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，而前問訊，相慰勞已，退坐一面。而說偈言：『身外縈髻者，是但名縈髻；內心縈髻者，是結縛眾生；我今問瞿曇，如此縈髻者，云何作方便，於何斷縈髻？』爾時世尊說偈答言：『
眼耳及與鼻，舌身意入處；於彼名及色，滅盡令無餘；諸識永滅者，於彼斷縈髻。』
佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 321, c4-18)
《別譯雜阿含100經》「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一髻髮婆羅突邏闍婆羅門往詣佛所，問訊已訖，在一面坐。即說偈言：『外髮悉被髻，內有髻髮不？世間髮所髻，誰有能除者？』爾時世尊復說偈言：
『明智豎立戒，心修於智慧；專精能勤學，年少除髻髮。』
時婆羅門復說偈言：『外髮悉被髻，內有髻髮不？世間髮所髻，誰能斷除者？』
爾時世尊復說偈言：『眼耳鼻舌身，及與於意法；名色都無餘，心意盡滅度；若能如是者，斷除於髻髮。』」
(CBETA, T02, no. 100, p. 409, c14-29)
《雜阿含 1186經》與《雜阿含 1187經》的經文在似懂非懂之間，只是此兩經在《別譯雜阿含 100經》卻濃縮成一經，而且《雜阿含 1187經》的『諸識永滅者，於彼斷縈髻。』在意思上，與《別譯雜阿含100經》『心意盡滅度；若能如是者，斷除於髻髮。』也有些微差距。
《別譯雜阿含173經》「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，於其夜中來詣佛所，威光普照遍于祇洹，赫然大明。卻坐一面而即說偈言：『云何外結髮？內亦有結髮？
世界俱結髮？我今問瞿曇，
云何令結髮，作於不結髮？外髮悉被髻，內有髻髮不？世間髮所髻，誰有能除者？』爾時世尊復說偈言：『明智豎立戒，心修於智慧；專精能勤學，年少除髻髮。』時婆羅門復說偈言：『外髮悉被髻，內有髻髮不？世間髮所髻，誰能斷除者？』爾時世尊復說偈言：『眼耳鼻舌身，及與於意法；名色都無餘，心意盡滅度；若能如是者，斷除於髻髮。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 409, c14-29)
讓我們閱讀對應的《相應布尼柯耶，SN 7.1.6》吧！
但是實際上此經還有其他對應經典：『雜阿含599 經』與『別譯雜阿含173經』，在巴利文尼柯耶為『相應部S1.3.3經 jatā 纏結』。另外，覺音論師的『清淨道論』對本經的第二偈詳加解說，並因此而開展『清淨道論』全書。所以，第一偈的解說在本部落格《雜阿含 599經, 開展清淨道論的偈》，已經詳細解說，此處將只著重第二偈的探討。
第一偈問偈：『外身縈髻者，是但名縈髻；內心縈髻者，是結縛眾生；今請問瞿曇，云何解縈髻。』：「外在對身體的纏縛不是真正的纏縛，內心貪瞋癡引起的纏縛才是眾生(生死輪迴）的纏縛，瞿曇(喬達摩)啊，如何解除(脫離)這樣的纏縛？」
問的是「如何」
第一偈答偈：『受持於淨戒，內心修正覺；專精勤方便，是則解縈髻。』：「住立於戒的具慧者，修習心和慧，一個精勤和聰慧的比丘，他能解開這個纏結。 」(『慧』在本偈提到三次：1.第一句『住於戒的智者』，指的是本有的、天生的智慧sapañño。2.第二句『修習心與慧』，指的是觀慧 pañña。3.第三句『精進又明智的比丘』，指的是判斷力的明智nipako，將修習戒定慧列為第一優先的智慧。］)
第二偈問偈：『外髮悉被髻，內有髻髮不？世間髮所髻，誰能斷除者？』。』：「外在對身體的纏縛不是真正的纏縛，內心貪瞋癡引起的纏縛才是眾生(生死輪迴）的纏縛，瞿曇(喬達摩)啊，誰能解除(脫離)這樣的纏縛？」
問的是「誰」
第二偈答偈：『眼耳鼻舌身，及與於意法；名色都無餘，心意盡滅度；若能如是者，斷除於髻髮。』
回答是「阿羅漢」
Those for whom lust and hatred
Along with ignorance have been expunged,
The arahants with taints destroyed,
For them the tangle is disentangled.
那些斷除貪瞋癡的漏盡阿羅漢，
他們能解開這個纏結。
Where name-and-form ceases,
Stops without remainder,
And also impingement and perception of form,
It is here this tangle is cut.
當名色捨斷無餘，與厭離「色想」，
在此，纏結被斷除。
菩提比丘引『覺音論師註』：「『色』是指『欲界的存在』，『名』是指『受、想、行、識四蘊』，是指『色界的存在』，『Rūpasaññā色想』是指『無色界的存在、禪境的存在』。(清淨道論329頁對此有解釋。)『纏結在此處被切斷』是指『不再於三界輪迴』而『涅槃』。」
此處的解答是：「斷除纏縛的人是『斷除貪瞋癡的漏盡阿羅漢』，『有滅即涅槃』。」
『有滅即涅槃』請參考本部落格《雜阿含351經 『諦觀井水而不觸身』與『忍而不證』》
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