書房夜話 314：觸與轉

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我參加過不少佛學讀書會，甚至在某些雜阿含讀書會擔任導讀師兄。經驗上，可以將這讀書會區分為兩類：第一類，希望迅速汲取佛教的教導，馬上在日常生活實行，得到「功效」。第二類，想知道經文裡的每一個字是什麼意思，一字也不願意跳過。第一類的學員通常認為「研究」是文字障，這不是「急於了脫生死者」的要務。

我不是說，這兩類當中哪一類正確或哪一類比較好；我只是說有兩類讀書會，他們彼此的特性有很大的不同。

我所介紹的內容與認識，通常是屬於第二類讀書會的讀經方式，習慣於第一類的同學可能會對這種學習方式感到困惑而不自在(學這個有什麼用？)。

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《雜阿含經》的經文經常出現「以、已」混用，「相、想」不分的現象，這是大家所熟悉的。但是，從印度語系文本的角度看過來，也有「燈」、「洲」混淆，除了抄寫訛誤之外，大致上有「一詞多譯」、「多詞一譯」和「誤譯」等現象。

這裡僅以「觸」、「轉」的混淆為例，作以下的說明。

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1. 《雜阿含57經》卷2：「何因？何集？何生？何轉？」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, a14)
2. 《雜阿含58經》卷2：「以何為根？以何集？以何生？以何觸？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, b20-21)
3. 《雜阿含291經》卷12：「此苦何因、何集、何生、何觸？」(CBETA, T02, no. 99, p. 82, b10-11)
4. 《雜阿含292經》卷12：「此諸苦何因、何集、何生、何觸？」(CBETA, T02, no. 99, p. 82, c21)
5. 《雜阿含371經》卷15：「此四食何因、何集、何生、何觸？」(CBETA, T02, no. 99, p. 101, c28-29)
6. 《雜阿含466經》卷17：「此三受何因、何集、何生、何[3]轉？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒。」(CBETA, T02, no. 99, p. 119, a16-19)[3]轉＝觸【宋】【元】【明】。
7. 《雜阿含570經》卷21：「此諸異見，何本、何集、何生、何轉？」(CBETA, T02, no. 99, p. 151, a13-14)
8. 《雜阿含969經》卷34：「此三種受，何因？何集？何生？何轉？」(CBETA, T02, no. 99, p. 249, c11-12)
9. 《中阿含23經》卷5〈舍梨子相應品 3〉：「生者何因何緣，為從何生，以何為本？』」(CBETA, T01, no. 26, p. 451, b12-13)
10. 《中阿含103經》卷26〈因品 4〉：「此四受何因、何習，從何而生，以何為本？」(CBETA, T01, no. 26, p. 591, b10)
11. 《中阿含134經》卷33〈大品 1〉：「何因何緣，為從何生，由何而有？」(CBETA, T01, no. 26, p. 635, a22-23)
12. 《中阿含201經》卷54〈大品 2〉：「此四食何因、何習？從何而生？由何有耶？」(CBETA, T01, no. 26, p. 767, c22-23)
13. 《長阿含14經》卷10：「何由而起？何因何緣？誰為原首？從誰而有？」(CBETA, T01, no. 1, p. 64, a22-23)

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1. 以上各例的對應巴利經文為：「kiṃnidāno 以何為因 kiṃsamudayo 因何為集 kiṃjātiko 因何而生 kiṃpabhavo 以何為起源」。
2. 從《雜阿含466經》經文：「此三受何因、何集、何生、何[3]轉？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒。」(CBETA, T02, no. 99, p. 119, a16-19)[3]轉＝觸【宋】【元】【明】。應該是以「何因、何集、何生、何轉」為正確，否則下一句「謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生」就會成為「謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸觸；彼彼觸因、彼彼受生」。
3. 《中阿含經》有幾經翻譯作「以何為本」，另有幾經翻譯作「以何為有」，這是對「pabhavo」作不同的詮釋。