Chen Jian 問：(2020/10/29)
等正覺，這個等字，您似乎有寫過專題討論，請問我可以去哪裡找？
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蘇錦坤答：(2020/10/29)
《長阿含2經》卷2：「謂聖弟子得不壞信，歡喜信佛、如來、無所著、等正覺，十號具足」(CBETA, T01, no. 1, p. 13, b5-6) 《雜阿含53經》卷2：「為如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，」(CBETA, T02, no. 99, p. 12, c11-13)
義淨法師《根本說一切有部毘奈耶》卷4：「所謂薄伽梵、如來、應、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是名讚佛。」(CBETA, T23, no. 1442, p. 642, c16-18)
北宋，法天《七佛經》卷1：「我釋迦牟尼佛，出世間，應、正等覺。」(CBETA, T01, no. 2, p. 150, a24) 唐朝，般若三藏《大乘本生心地觀經》：「唯願如來、應、正等覺」(CBETA, T03, no. 159, p. 312, c19)。
從上面舉例的漢譯經典可知，「等正覺、正等覺」都是同一字的翻譯：「sammāsambuddha」。sammā 的字義是「正」，那麼 sambuddha 就相當於「等覺」。但是，這個字是什麼意思呢？ sam- , saṃ- 有完全地、徹底地、全部地...等意思，並未有「平等」的字義。所以這個字是「全知者、徹底了知者」。
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你提到的貼文是這一篇〈「一字多譯」和「一字譯自多詞」〉，在漢譯阿含的經文所提到的「平等」，最好都要回溯「對應經典」的用字，以免誤解經義：
https://yifertw.blogspot.com/2019/08/blog-post_5.html?fbclid=IwAR3rHfBIe8H4GBnWB4mPINSeRGVQIPu7EHBPkZHcR3gSRCINuA04psEdIBg
例二：平等
《長阿含5經》(《小緣經》)是翻譯作「平等主」(《長阿含經》卷6：「汝今為我等作平等主」(CBETA, T01, no. 1, p. 38, b24-25))。
在巴利《長部 27 經》用字是「mahāsammato 眾許、眾人同意」(經文 131 段)。也就是說，將「sammata 同意」當作「samatā 平等」翻譯。
《雜阿含23經》：「彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。」(CBETA, T02, no. 99, p. 5, a22-23)。此處對應經典《相應部22.91經》的用字是「sammappaññā」(以)正慧，而非「平等慧」。
有時候譯文「平等」對應的是「捨 upekkhā 不在意、不關心 (捨)」， 而不是「平等、同等 sama」、「平等、同等 samasamā」。
《雜阿含279經》：
「樂觸以觸身，不生於放逸，
為苦觸所觸，不生過惡想，
平等捨苦樂。」(CBETA, T02, no. 99, p. 76, b23-25)
「平等捨苦樂」，對應的《相應部35.94經》，作「在苦樂兩觸上無差別，不特別地喜好或厭惡苦觸或樂觸」(phassadvayaṃ sukhadukkhe upekkhe, anānuruddho aviruddha kenaci)，菩提比丘長老英譯為「平等地看待快樂與痛苦，不被任何所吸引或厭惡」(Look evenly on both the pleasant and painful, Not drawn or repelled by anything)。按：「平等」(upekkhe)，古譯為「捨」，其中的一個意思相當於「不關心；不在意」。
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