法友飛鴻 285：不見「水潦鶴」

我除了對 Su Yuan chuan 的 2018/6/18 在臉書的貼文提出一些建議之外，在此也作了一些補充。
1. 從用字來看，此首 Uv 24.6 與《犍陀羅法句經》19.13 的偈頌應該是與巴利《法句經》113 頌相當。可以看出以下三首偈頌用字相當，只是每個字拼寫有所不同。
舉例來說，漢語的「藥店」，德文為 apotheke, 丹麥文為 apotek, 荷蘭文為 apotheek, 波蘭文的 apteka, 芬蘭文的 apteekki 為同一類。另一類為英文的 pharmacy, 法文的 pharmacie, 西班牙文、葡萄牙文與義大利文的 farmacia, 喬治亞文的 parmatsia. 兩類各自是同一字的不同拼寫。

法句經	品名	偈頌
巴利	Dhp 113 8 千品 (8.14)	Yo ca vassasataṃ jīve,  apassaṃ udayabbayaṃ; Ekāhaṃ jīvitaṃ seyyo,  passato udayabbayaṃ.
梵語	Uv 24.6 24 教說品	yac ca varṣaśataṁ jīved apaśyann udayavyayam | ekāhaṁ jīvitaṁ śreyaḥ paśyato hy udayavyayam ||
犍陀羅語	Dhp-G 317 19 千品 (19.13)	ya ji vaṣaśado jivi  apaśu udakavaya | muhutu jivida ṣevha paśado udakavaya||

2. 從巴利(Dhp 113)前後偈頌來看，可以將此一偈頌的漢譯偈頌定位。T210《法句經》與巴利《法句經》不僅品名相似，對應偈頌也大致相同。T213《法集要頌經》的品名與對應偈頌的次序要和與梵文《法句經》(《優陀那品》)、T212《出曜經》為同一組。

T210《法句經》 16 〈述千品〉	T213《法集要頌經》 〈24 廣說品〉33頌	巴利偈頌(漢譯) 8 〈千品〉
祭神以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者。(9)	若人禱神祀，經歲望其福，彼於四分中，亦不獲其一。(21)	若有人滿一年以不管何種犧牲或祭祀求福，所得的福不如禮敬正直者的四分之一。(108)
能善行禮節，常敬長老者，四福自然增，色力壽而安。(10)		常禮敬有戒德的人，尊敬年長的人，有四種利益：增長年壽、儀容體態、體力、安樂。(109)
若人壽百歲，遠正不持戒，不如生一日，守戒正意禪。(11)		如有人活了一百歲，未遵守戒律，心志不安定，不如生長一日守戒而具禪定。(110)
		如有人活了一百歲，無智慧，心志不安定，不如生長一日有智慧而具禪定。(111)
若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心學正智。(12)
若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。(13)	若人壽百歲，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。(5)	如有人活了一百歲，怠惰不精進，不如生長一日而堅毅精進。(112)
若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知所忌。(14)	若人壽百歲，不觀生滅法，不如一日中，而解生滅法。(6)	如有人活了一百歲，不了解生滅法，不如生長一日而了解生滅法。(113)
若人壽百歲，不見甘露道，不如生一日，服行甘露味。(15)	若人壽百歲，不見甘露句，不如一日中，得服甘露味。(15)	如有人活了一百歲，不見甘露道，不如生長一日而見甘露道。(114)
若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學惟佛法要。(16)	若人壽百歲，不見最上句，不如一日中，得見最上道。(13)	如有人活了一百歲，不見最上法，不如生長一日而得見最上法。(115)

3. 我們可以推定T210《法句經》14頌與T213《法集要頌經》6頌和巴利《法句經》的113頌相當。如果三者的用字相當的話，T210《法句經》是將「udayabbaya」譯作「成敗」，而T213《法集要頌經》則是譯作「生滅」。

4. 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷40：「時阿難陀與諸苾芻在竹林園，有一苾芻而說頌曰：
「若人壽百歲，　　不見水白鶴；
　不如一日生，　　得見水白鶴。」
時阿難陀聞已告彼苾芻曰：「汝所誦者，大師不作是語。然佛世尊作如是說：
「『若人壽百歲，　　不了於生滅；
　不如一日生，　　得了於生滅。』」(CBETA, T24, no. 1451, p. 409, c26-p. 410, a4)
「水白鶴」在禪宗公案裡是引作「水潦鶴」。
《人天眼目》卷1：「昔阿難夜經行次。聞童子誦佛偈。若人生百歲。不善水潦鶴。未若生一日而得決了之。阿難教之曰。不善諸佛機。非水潦鶴也。童子歸白其師。師笑曰。阿難老昏矣。當以我語為是。」(CBETA, T48, no. 2006, p. 305, a18-22)。

我個人認為將「udayabbaya」誤解成「udaka -baka 水 - 鶴」，究竟是某種語言的特色(如犍陀羅語、佛教混合梵語)，還是因為讀音不清而造成誤解，都有待進一步澄清。不見得要將兩位學者的意見當作定論。

5. 有網友認為此事發生在阿難臨涅槃前。阿難於世尊成等正覺時出生，世尊81歲入滅，阿難時年46歲，如阿難世壽為 98 歲，則此事發生於世尊涅槃後52年，地點在王舍城竹林園(竹林精舍)。
這不太可能，因為，王舍城近於世尊說法用語(或幾種說法用語之一)，不可能產生將「udayabbaya」誤解成「udaka -baka 水 - 鶴」的變化。
這件事應該發生在「大犍陀羅區」，時間也會比阿難入涅槃晚得多。
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以下引自 Yuan Chuan, Su 臉書
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不少人應該聽過一個故事*1：有比丘將一首偈頌中的生滅法背誦成水白鶴（一說水老鶴），害得阿難尊者難過到入涅槃。
　
也許不少人會困惑，明明「生滅法」、「水白鶴」這兩個詞發音跟意思差這麼多，怎麼還會有人背錯。從漢語角度來看，「生滅法」、「水白鶴」確實是發音意思差異極大，不可能弄錯。
　
但從印度文化的角度來看，這樣的事情是有可能發生的。
　
這故事出自《根本說一切有部毘奈耶雜事》，根據記載，這位比丘當初背誦的偈頌應該是：
　
「若人壽百歲，不了於生滅；不如一日生，得了於生滅。」
　
這首偈頌至今仍可以在各部派的法句經都可以找到，對應回原文應該是，
　
梵語版本 Uv 24.6：
　
yac ca varṣaśataṁ jīved
apaśyann udayavyayam |
ekāhaṁ jīvitaṁ śreyaḥ
paśyato hy udayavyayam ||
　
或者犍陀羅語版本Dhp-G 19.13

ya ji vaṣaśado jivi
apaśu udakavaya |
muhutu jivida ṣevha
paśado udakavaya||*3
　

其中：
　
udayavyaya（梵語）或udakavaya（犍陀羅語）就是生滅法。

　
但因為在中亞一帶的中古印歐語（尤其是犍陀羅語跟混合梵語）發音常出現-k-， -y-混淆的現象*2，再搭上西元後佛教經典梵語化，因此就出現以下的演變過程：
　
udayavyaya（俗語）
👉udakavaya（犍陀羅語）
👉udakavaka(犍陀羅語/佉盧體拼音)
👉udakabaka（梵語：水白鶴）*4
　
換句話說，之所以有人將「生滅法」背誦成「水白鶴」，是佛教經典歷經上百年梵語化，出現錯誤的逆構。

　
當在中亞地區的根本說一切部僧團，有人把「生滅法」背誦成「水白鶴」造成爭議後，僧團將此一故事以阿難為主角記載在他們的經典中。*5
　

雖然故事的主角可能不是阿難，但這告訴人們，經典透過背誦的方式傳承也有背錯的時候，但因為僧團背誦經典是以多人分工背誦的方式傳承，故得以透過多人背誦比對的方式將某些人背錯的部分校正。
　
也因此，目前所流傳下來的各部派法句經中的這首偈頌正確無誤。

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*1：故事出自《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷40：「時阿難陀與諸苾芻在竹林園。有一苾芻而說頌曰：

『若人壽百歲，不見水白鶴；不如一日生，得見水白鶴。』

時阿難陀聞已告彼苾芻曰：『汝所誦者，大師不作是語。然佛世尊作如是說：

「若人壽百歲，不了於生滅；不如一日生，得了於生滅。」
　
*2：K. R. Norman, A Philological Approach to Buddhism , pp 107-108

*3：以上偈頌可以對應到Dhp 113：
　
Yo ca vassasataṃ jīve, apassaṃ udayabbayaṃ;
Ekāhaṃ jīvitaṃ seyyo, passato udayabbayaṃ.
　

*4.J.Brough,The Gandhari Dharmapada (Buddhist Tradition) ,pp 45－48
　
*5：這故事應該是在西元後且在中亞發生，之所以這樣推論，是因為根據各部派律典記載，佛陀不允許用梵語背誦經典，且東印度也不使用犍陀羅語；至於佛教經典梵語化則是西元後才發生的事情。因此事發時不會在王舍城，且阿難也早已不在人世。故事中之所以有阿難與王舍城，應該是根本說一切有部想利用阿難的權威去強調背誦正確的重要性。