《雜阿含 590經》卷22：「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：『過去世時拘薩羅國有諸商人，五百乘車，共行治生，至曠野中。曠野有五百群賊在後隨逐，伺便欲作劫盜。時曠野中有一天神止住路側。時彼天神作是念：『當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理，若彼商人喜我所問，時解說者，我當方便令其安隱得脫賊難。若不喜我所問者，當放捨之如餘天神。』時彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營。而說偈言：『誰於覺睡眠？誰復睡眠覺？誰有解此義？誰能為我說？』爾時商人中有一優婆塞信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，歸依佛、法、僧，於佛離疑，於法、僧離疑，於苦、集、滅、道離疑，見四聖諦得第一無間等果。在商人中與諸商人共為行侶，彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於十二因緣逆順觀察：所謂『是事有故是事有，是事起故是事起』。謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅，如是、如是純大苦聚滅。時彼優婆塞如是思惟已。而說偈言：『我於覺睡眠，我於睡眠覺；我解知此義，能為人記說。』時彼天神問優婆塞：『云何覺睡眠？云何睡眠覺？云何能解知？云何能記說？』時優婆塞說偈答言：『貪欲及瞋恚，愚癡得離欲；漏盡阿羅漢，正智心解脫；彼則為覺悟，我於彼睡眠；不知因生苦，及苦因緣集；於此一切苦，得無餘滅盡；又不知正道，等趣息苦處；斯等為常眠，我於彼則覺；如是覺睡眠，如是睡眠覺；如是善知義，如是能記說。』時彼天神復說偈言：『善哉覺睡眠，善哉眠中覺；善哉解知義，善哉能記說；久遠乃今見，諸兄弟而來；緣汝恩力故，令諸商人眾；得免於劫賊，隨道安樂去。』如是，諸比丘，彼拘薩羅澤中諸商人眾皆得安隱從曠野出。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 156, c3-p. 157, a25)
（別譯雜阿含184經）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告諸比丘：〔於往昔時，俱薩羅國有五百乘車而以為伴，行到曠野險難之處，無有水草﹔有五百賊尋逐其車，規欲摽掠。時有天神住曠野中，知賊欲劫而作是念：『我今當往詣彼車所。我當問之，彼若能答，當為救護。設有不通，我當放捨。』思惟是已，尋即來到行客車前，身光遍照五百乘車盡皆大明。即便以偈問商估言：
『誰於寤者名為睡？誰於睡者名為寤？誰能解達如斯義，宜知是時應答我。』
時商估中有優婆塞於三寶所深得淨信，歸佛法僧﹔於佛法僧得了決定，無有狐疑，又於四諦亦無疑心，已得見諦，獲於初果，晨朝早起，正身端坐，繫念在前，高聲誦經，誦法句偈及波羅緣，種種經偈。彼優婆塞說偈答言：『我於寤者名為睡，我於睡者名為寤﹔我知斯事悉明了，是故今者以偈答。』爾時天神以偈問言：『汝今云何作是言？我於寤者名為睡？我於睡者名為寤？云何如此而答我？』優婆塞以偈答言：『斷除貪欲瞋恚癡，諸漏已盡阿羅漢﹔彼稱為寤我名睡，不知苦習及滅道﹔ 我於彼睡名為寤，天神汝今應當知。』天神復說偈問言：『善哉於寤名為睡，汝能善解答我問﹔久來不見法兄弟，今得相見大歡悅﹔今爾眾伴為汝故，一切安隱得歸還。』〕佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1. 此兩部經的偈頌與前面幾部經有那些異同？
2.《別譯雜阿含184經》與《雜阿含590》的差別為何？
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