以下故事引自莊春江老師的《雜阿含故事》：
遍尋不著瞿低迦的識
有一次，佛陀遊化到摩揭陀國，住在首都王舍城東方的毘婆羅山七葉窟中。那時，尊者瞿低迦也在王舍城附近的仙人山，住在黑岩石洞中，獨自精進禪修。尊者瞿低迦在禪修中，因禪定力的專注，獲得了暫時的清明解脫，但不久之後，又因定力的不足，而退失了解脫。尊者瞿低迦繼續努力，精進不懈，不久，又再一次地進入了解脫的境界。不過，和上一次一樣，這回的解脫，也只是暫時性的留駐，不久之後，就又退失了。就這樣，得證解脫、退失解脫，反覆發生了六次。
雖然經常退失，但尊者瞿低迦仍然不氣餒的繼續精進禪修，當第七次又證入解脫時，他心想：「我獨自在這裡精進禪思，努力修行，為的是讓自己能夠從修行中，成就獲益。之前已經證入解脫六次，也退失了六次，現在是第七次證入了，我應當把握這次機會，乘還沒退失前，以刀自殺，斷絕來自生理的干擾，以免又發生第七次的退失。」
當尊者瞿低迦這麼打算時，惡魔王波旬知道了，心想：「如果真的讓這位比丘自殺成功了，他必然會離開我掌管的世界。不能讓他自殺！我應當去告訴他的老師，來阻止他自殺。」
於是，惡魔王波旬就來到佛陀住處，告訴佛陀說：「這位大智、大雄、大自在神力的成就者啊！你有一位被熾火攻心的弟子，正準備自殺呢！大牟尼！你應當去制止他，不要讓他自殺了。哪有在世尊正法、律中修學的比丘，會因無法修成而自殺的道理呢？」就在惡魔王波旬對佛陀講這些話時，尊者瞿低迦舉刀自殺了。
佛陀聽了惡魔王波旬的這番激將之辭，同時也知道尊者瞿低迦舉刀自殺了，就回答惡魔王波旬說：「放逸的波旬！你一定是為了自己自私的目的才來找我的，哪裡是為了瞿低迦呢！瞿低迦是位堅定向於修學的比丘，他常讓自己安住在禪定中，不論是在白天或在夜裡，他都不顧自己性命的精進勤修。他已經很清楚地明白，在欲界、色界、無色界中生死流轉的恐怖，而徹底的斷除了貪愛，他已經摧毀了你們魔軍的干擾，證得解脫，入涅槃了。」聽了佛陀這麼說，失望的惡魔王波旬，覺得自己又失去了一位眷屬，所以既懊惱又憂心，就悄悄地消失離開了。
惡魔王波旬一離開，佛陀就邀集了附近的比丘們，一同走向仙人山的黑岩石洞，去探望自殺入涅槃的尊者瞿低迦。遠遠地，世尊就看到在石洞內，枕臂臥在床上的尊者瞿低迦軀體，又看到有一股朦朧的黑霧，在尊者瞿低迦軀體的四周上下飄繞。於是，佛陀告訴比丘們說：「比丘們啊！你們看到一股朦朧的黑霧，在尊者瞿低迦軀體的四周上下飄繞了嗎？」「世尊！看見了，正如您所說的。」
「比丘們！這是惡魔王波旬，在尊者瞿低迦軀體的四周上下飄繞，他正在找尋瞿低迦死後的識到哪裡去了。然而，瞿低迦比丘舉刀自殺時，心中沒有絲毫的貪愛與執著，他的識已經入涅槃而不再有安住處了，哪裡還找得到呢！」佛陀這麼說，是肯認尊者瞿低迦已經成就解脫，也就是受了「第一記」。這時，惡魔王波旬又來找佛陀，對佛陀說：「東、西、南、北、上、下，我遍尋不著瞿低迦的識往哪裡去了。」
佛陀回應他說：「這麼一位堅定、一切無所求的修行者，他徹底的拔除了貪愛的根本，瞿低迦已經入涅槃了。」
按語：
1. 本則故事取材自《雜阿含1091經》、《相應部S.4.23經》、《別譯雜阿含30經》。
2. 七葉窟，大概是類似山洞的石窟，以洞前有七葉樹而得名。佛入滅後，佛陀的諸大弟子，由大迦葉召集，就是在此地作佛滅後的第一次結夏安居，並進行第一次佛教聖典的結集。
3. 仙人山，音譯為伊師迦山。傳說，過去有許多仙人（應該是指有成就的修行人）在此山中修道而得名。（參考《中華佛教百科全書》第1849頁）
4. 波旬，依《佛本行集經》說，他是欲界內的統領（大正第三冊774c），所以，他會阻擾想要斷除欲貪的修行者，因為斷除了欲貪，就不再是他所統領的欲界眷屬了。《相應部S.4.24》就說，波旬曾經跟蹤、監視佛陀達七年之久，想要找出佛陀的不是，但都無所得。《阿含經》中，也有許多魔王波旬干擾佛弟子修學的紀錄。依印度傳統的世界觀，眾生的世界中，福報最上的是無色界，其次是色界（大梵天就屬於這一界），最低的是欲界（包括六個欲界天、人間、三惡道等，參考《長阿含30，世記經》）。欲界中最高的，是他化自在天，《瑜伽師地論》說此處有魔宮（大正T30，809a），大概就是魔王波旬的住處吧。
5. 依本故事來推斷，尊者瞿低迦應該是屬於重禪定這類的修行者，若參考〈須深盜法〉的故事，可知道還有一類不重「根本定」的修行者，同樣也能證得解脫。故事中說，尊者瞿低迦證入了暫時的解脫，而還會有退失的情況，這與證入初果後，就不再退轉的說法（《增一阿含第27 品第10經》等）不同。依《相應部S.4.23》英譯本的註解，說這種退失是因為世俗禪定力的退失，而禪定力的退失，與生理狀況不佳有關。註解中並列舉印度傳統醫學中所說的風病、膽病、痰病為例，說患這類慢性病的人，對禪定的修練，有一定負面的影響，這與平常人在生理狀況不佳時，精神的專注力也會變差的經驗，是類似的。
6. 尊者瞿低迦的自殺，是在心中沒有絲毫貪愛與執著的情況下進行的，所以自殺的同時，也證入了解脫，這是極為特殊難有的。在《阿含經》中，自殺而得到佛陀說「第一記」的，除了尊者瞿低迦外，還有尊者跋迦梨（《雜阿含1265 經》、《相應部S.22.87》）與尊者闡陀（《雜阿含1266經》、《相應部S.35.87》）。後面這兩位尊者，都是在疾病困頓，造成生理上極大痛苦的情形下發生的，所以，三個案例都與生理的干擾有關。而尊者跋迦梨死後的軀體四周，也和本則故事一樣，有惡魔波旬遍尋其識不著的記載。
7. 為保住解脫的成果而自殺，這與後來成為印度佛教主流的大乘菩薩行，願意忍受慢一點解脫的苦迫，而保有繼續在生死中利益眾生的機會，風格上有顯著的不同。
8. 解脫者入滅後，識不再有安住處，這不是一般平凡人所能想像的，但經典確實都是這樣描述的。如《雜阿含962 經》形容說，解脫就像熄滅的火、斷了根的樹一樣，「於未來世永不復起，若至東方；南、西、北方，是則不然，甚深、廣大、無量、無數，永滅。」《雜阿含第 64經》則說，一般人的「識」，要在色、受、想、行等四個識所安住處（四識住）「攀緣、愛樂、增進、廣大、生長」，一旦離開了貪愛（如解脫者），識與「四識住」的攀緣關係就斷了，兩者的連結一旦斷了，則「識無所住，無復增進、廣大、生長」，《相應部S.22.3》就說，色、受、想、行是「識之家」。此外，《雜阿含39經》也有相同的內容，連同與這些經相當的《中部72經，婆蹉衢多火喻經》、《相應部S.22.54》、《相應部S.22.55》，都可以與本則故事對照參考。
部落格樓主案語：
甲. 為求解脫而自殺，顯然是違反世尊教導。
乙. 這樣的魔的風格，是譬喻的文學體裁，屬於俗講性質，與《雜阿含124經》解脫傾向的法說，兩者風格絕然不同。
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