書房夜話 328：四阿含的編輯宗旨

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印順導師《原始佛教聖典之集成》489頁，〈第二項 四部阿含的宗趣〉敘述：

「四阿含」，無論是先後成立，或者是同時形成的，總之是有了四部阿含的存在。錫蘭佛教，是傳說「五部」或「五阿含」的，但以第一結集的「阿含藏」，分為四部：「品、五十集、相應、集」──四阿含，也是『島史』（西元四五紀間作）所說。四部的地位，顯然不是『小部』所可及的。然而，為什麼集成四部？這四部有什麼不同的特殊意義？起初，也許沒有考慮到，但在四部形成的階段，古人是應有這一構想的。近代的學者，當然可以從現存的部類中，探索其不同的目的。但在古代，那就是從傳承而來的古說了。說一切有部的『薩婆多毘尼毘婆沙』卷一（大正二三‧五０三下──五０四上），曾這樣說：

「為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種禪法，名雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含」。

大體說來，這一分類，是有實際意義的。在說一切有部中，「增壹阿含」是（持經）「譬喻師」，「中阿含」是「阿毘達磨者」，「雜阿含」是「禪師」所特重，近於事實。說一切有部論義特色，多半依（說一切有部的）「中阿含」而成立；「中阿含」重於分別法義，所以說是「學問者所習」。從『瑜伽師地論』，以「雜阿含」為佛法本源來說，「雜阿含」是「坐禪人所習」，也非常適合。這一傳說，應有古老的傳說為依據的。覺音Buddhaghoṣa有四部的注釋，從注釋的書名中，表現了「四阿含」（四部）的特色。

長部注：Sumaṅgalavilāsinī （吉祥悅意）

中部注：Papañca-sūdanī （破斥猶豫）

相應部注：Sāratthapakāsinī（顯揚真義）

增支部注：Manorathapūraṇī（滿足希求）

龍樹Nāgārjuna有「四悉檀」的教說，如『大智度論』卷一（大正二五‧五九中）說：

「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各為人悉檀；三者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背」。

「悉檀」，梵語siddhānta，譯為成就、宗、理。四種悉檀，是四種宗旨，四種道理。四悉檀可以「總攝一切十二部經，八萬四千法藏」。

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這當中有一些問題：

1. 覺音論師對巴利「四部」所作的註解，各有其名稱。這四本「四部註」的名稱是否就代表巴利「四部」的宗旨，這是有待論究的。
2. 漢譯尚有依經文長短及體裁編纂的說法。《摩訶僧祇律》卷32：「文句長者集為《長阿含》；文句中者集為《中阿含》；文句雜者集為《雜阿含》，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜；一增、二增、三增乃至百增，隨其數類相從，集為《增一阿含》。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 491, c16-20)。《瑜伽師地論》卷85：「如是...即彼一切事相應教間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》。即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名《中阿笈摩》。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名《長阿笈摩》。即彼相應教，更以一、二、三等漸增分數道理而說，是故說名《增一阿笈摩》。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 772, c20-28)。
3. 菩提比丘提及，《長部》偏向「讚歎世尊功德」，而能勸化聽者信佛。《增支部》並未涵蓋較基本法義，偏向「教導初學及在家信眾」。