漢譯《增一阿含經》(T125)的「十念」之「念戒」 4/10

我們以「十念」的詞條查《丁福保佛學大辭典》，得到：

「（術語）念佛等之十念也。見『念』條。(又)十遍之稱名也。觀無量壽經曰：「具足十念稱南無阿彌陀佛。」淨土宗如他宗之授三歸五戒等，以十遍之稱名授其信者，謂之授十念。」
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我們以「十念」的詞條查《佛光大辭典》，得到：
「指『念佛』等十種念。又作十隨念。《增一阿含經》卷一，載有『念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想動）、念安般（數息）、念身非常、念死』等十念。」
「念休息」、「念安般」、「念身非常」的詞義有待斟酌，《佛光大辭典》並未逐一設立詞條以提供進一步的解說。
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我們以「十念」的詞條查林光明(譯釋)《廣說佛教語大辭典》(中村元原著) ，得到：
「凝聚念想於十事，即：『念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念休息，念安般，念身，念死』等十念。」(《觀無量壽佛經》，CBETA, T12, no. 365, p. 346 上)。
所引述《觀無量壽佛經》無此「十念」，缺「念休息」詞條，各個單一詞條不正確。
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我們以「十念」的詞條查莊春江《漢譯阿含經大辭典》(http://agama.buddhason.org/ad/index.htm) ，得到：
「另譯為『十隨念』，十種憶念的修學法門，即『念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念止息(定)、念安般(呼吸)、念身、念死』」。
《增一阿含經》作「念休息」，而非「念止息」。個別詞條只有「念休息」，而無「念止息」。
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我們以「十念」的詞條查《DILA 佛學術語字辭典》
(https://glossaries.dila.edu.tw/search?utf8=%E2%9C%93&locale=zh-TW&term=%E5%8D%81%E5%BF%B5&commit=Search)
所得跟上述無差別，幫助不大。
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王建偉、金暉《《雜阿含經》校釋》有「六念」的詞條，而無「十念」的詞條。因為「十念」本依《增支部》、《增一阿含》之〈一法集〉的〈一法品〉而安立，《雜阿含經》、《相應部》無
「十念、十隨念」名目。此書未單獨設立詞條，而是合併於詞條「六念」中解釋。
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接續上三帖「念佛」、「念法」、「念僧」之後，我們繼續閱讀唐西明寺沙門道世《法苑珠林》引《增一阿含經》之「念戒」。
《法苑珠林》卷34：
「第四『念戒』者，所謂『戒』者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒瓔珞身，現眾好故。猶如吉祥瓶，所願便剋。除諸亂想，自致涅槃。不離戒念，便獲功德。是名念戒」(CBETA, T53, no. 2122, p. 549, a9-12)。

《增一阿含2.4經》的原文如下：
「爾時世尊告諸比丘：『當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂『念戒』，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 553, a5-10)。
《增壹阿含3.4經》卷2〈廣演品 3〉：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念戒。所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便剋，諸道品法，皆由戒成。如是，比丘！行禁戒者，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。」(CBETA, T02, no. 125, p. 555, a18-25)。
《雜阿含554經》：「念戒功德，自持正戒，不毀不缺，不斷不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不憎惡戒。」(CBETA, T02, no. 99, p. 145, b22-24)。
「念戒」為「sīlānussati(f.) 戒隨念, 念戒」。