帖主無意間翻檢到《法苑珠林》引述《增一阿含經》的十念：
「佛法聖眾念，戒施及天念，休息安般念，身死念在後。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 548, c24-25)。
《法苑珠林》稱《增一阿含經》描述「念佛」為：
「第一『念佛』者，專精念佛如來形相，功德具足，身智無涯，周旋往來皆具知之，修行一法，自致涅槃。不離念佛，便獲功德。是名念佛。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 548, c26-28)。
此段引述嚇我一跳，「阿含、尼柯耶」六念中的「念佛」，並未提及「念佛形相」，也未提及「念佛便獲功德」，這應該是不足採信的。
我們回到《增一阿含經》看原文是怎麼說的。
《增壹阿含2.1經》卷1〈十念品 2〉：
「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：『當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂『念佛』，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。』
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 552, c9-16)。
所以，《法苑珠林》引述有異，經文僅說「念佛」並未提及「念佛如來形相」，
《法苑珠林》的作者為唐西明寺沙門道世，他曾奉詔參與玄奘譯經，他的另一本著作《諸經要集》，也是如此敘述。
但是，「阿含、尼柯耶」教導「六念」中的「念佛」，是「念佛功德、十號俱足」，而沒有「念佛如來形相，功德具足」的說法。(《增壹阿含3.1經》卷2〈廣演品 3〉：「專精念佛。觀如來形，未曾離目」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a21-22)。這一〈廣演品 3〉確實與眾不同。)
《增壹阿含2.1經》的經文也有問題：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃」。所謂「修行念佛」便成神通、逮沙門果，自致涅槃，恐怕是簡易的說法。只修行「念佛」，只能得四不壞淨，死後生天。
此經應該以關則富老師《增支部譯注（一）》106頁，296-305經為準：
「比丘們！修習、培育一法，則導向徹底的厭離、無欲、滅盡、寂靜、通智、覺悟、涅槃。一法是什麼？即念佛。比丘們！修習、培育此一法，則導向徹底的厭離貪、無欲、滅盡、寂靜、通智、覺悟、涅槃。」
-----
此處「念佛」是「Buddhānussati 佛隨念」，只能達到近行定，趨向四不壞淨，只是「導向」徹底的厭離貪、無欲、滅盡、寂靜、通智、覺悟、涅槃。
這是「導向」，不是「引發神通」，僅修「Buddhānussati 佛隨念」，也不能自致涅槃。
------
這也是佛學論文的一條紀律，不能單純地遵循引述，凡是遇到資料引述他書，應該回溯到原本的經律，核實其敘述。
-----
奉詔參與玄奘譯經的道世應該知道此段翻譯。
《瑜伽師地論》卷19：
「若以色量我，以音聲尋我，
欲貪所執持，彼不能知我。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 382, b24-26)
沒有留言:
張貼留言