除了上一帖「念佛」之外，唐西明寺沙門道世《法苑珠林》引《增一阿含經》之「念法」也有問題。
《法苑珠林》卷34：「第二『念法』者，專精念法，除諸欲愛，無有塵勞；渴愛之心永不復興，於欲無欲，離諸結縛諸蓋之病。猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念，便成神通，自致涅槃。思惟不離，便獲功德。是名念法。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 548, c29-p. 549, a4)
《增一阿含2.2經》的原文如下：
「爾時世尊告諸比丘：『當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂『念法』，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 552, c18-23)。
我們可以見到《法苑珠林》「猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念」，並未在《增一阿含2.2經》出現，而是出現於《增壹阿含3.2經》卷2〈廣演品 3〉：「此法猶如眾香之氣」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, b28)，其來源可疑。
《雜阿含931經》：「復次，聖弟子念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念法所熏，昇進涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c29-p. 238, a4)。
《增支部 6.10 經》與《雜阿含931經》的敘述相同。
《增壹阿含3.2經》稱「念法」為：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, b24-26)。
《增壹阿含3.2經》所稱「念法」與上述兩經不同。
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此處「念法」是「Dhammānussati 法隨念」，只能達到近行定，趨向四不壞淨，只是「導向」徹底的厭離貪、無欲、滅盡、寂靜、通智、覺悟、涅槃。
這是「導向」，不是「引發神通」，僅修「Dhammānussati 法隨念」，也不能自致涅槃。
「隨念」的巴利動詞 anupassati 源自動詞「觀看 passati」，和有強調意味的字首 'anu-'。「隨念 anupassati」的字義是「重複地觀看」或「緊密地觀察」。經典提及「隨念」，通常是為了要描述一種特殊的禪修方法，描述從一個特別的觀點去觀察對象。以身為例，這樣的觀察包括觀身無常(aniccānupassī, vayānupassī)，如此也就觀身是苦(dukkhānupassī)，或是不可意(asubhānupassī)與無我(anattānupassī)，如此也觀身為應捨離的(paṭinissaggānupassī)。
這些不同的形式的「隨念」強調對象如何被觀察﹔也就是說，如同眾多經典所用的，「隨念(觀)」意指緊密地觀察對象的某些特性，例如無常或無我的特性。不過，在此處的經文被觀的特性看起來似乎就是所觀的對象；照字面翻譯，就是「於身觀身」，或「於受觀受」，等等。這種略為特殊的詞句需要進一步的考量。
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「念法」五支，請參考〈《增支部 6.10 經》：法是引人來見的〉：
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