接續上兩帖「念佛」、「念法」，我們繼續閱讀唐西明寺沙門道世《法苑珠林》引《增一阿含經》之「念僧」。
《法苑珠林》卷34：「第三『念眾』者，謂專精念『如來聖眾，成就質直，無有邪曲，上下和穆』。如來聖眾，四雙八輩，當敬承事；除諸亂想，自致涅槃。不離僧念，便獲功德。是名『念僧』。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 549, a5-8)。
《增一阿含2.3經》的原文如下：
「爾時世尊告諸比丘：『當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂『念眾』，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 552, c26-p. 553, a2)。
《增壹阿含3.3經》卷2〈廣演品 3〉：「如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖眾。」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, c21-27)。
我們可以見到《法苑珠林》「如來聖眾，成就質直，無有邪曲，上下和穆。如來聖眾，四雙八輩，當敬承事；除諸亂想，自致涅槃。不離僧念，便獲功德」，並未在《增一阿含2.3經》出現，與《增壹阿含3.3經》小有出入，其來源可疑。
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此處「念眾」是「saṅghānussati 僧隨念」，「saṅghā」有「眾人、群體」之義，佛教術語以「saṅghā」為「出家眾」，音譯作「僧伽」，用以指「佛教僧侶、僧團」。
這是「導向」，不是「引發神通」，僅修「saṅghānussati 僧隨念」，也不能自致涅槃。
(故)明法比丘解釋為「āhuneyyoti āhutisaṅkhātaṁ piṇḍapātaṁ paṭiggahetuṁ yutto. (值得供養：值得接受供奉、團食。) Pāhuneyyoti pāhunakabhattassa anucchaviko. (值得款待：值得最先款待食物的適當。)
Dakkhiṇeyyoti dasavidhadānavatthupariccāgavasena saddhādānasaṅkhātāya dakkhiṇāya anucchaviko.(值得奉施：於十種遍施中，值得有信財為條件的奉施的適當。)
Añjalikaraṇīyoti añjalipaggahaṇassa anucchaviko.(值得合掌禮敬：（值得）舉手合掌的適當。)
Anuttaraṁ puññakkhettaṁ lokassāti sabbalokassa asadisaṁ puññaviruhanaṭṭhānaṁ. (在世間無上的福田：一切世間的無比的生長福之處。)」。
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《雜阿含554經》卷20：「念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。」(CBETA, T02, no. 99, p. 145, b16-22)
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