有一次，一位外國學者指著經文問我：「這裡，見了什麼？聽了什麼？」
我笑著回答：「這裡的經文，見不是見而聽不是聽。」
《中阿含97經》：「尊者阿那律陀！欲有所問，唯願見聽。」(CBETA, T01, no. 26, p. 549, c26-27)
所以，「欲有所問，唯願見聽」的意思是，「我想提問，希望能被你允許我的提問」。
在裘雲青老師的論文〈《生經》難解詞語選釋四則〉，提到「見」＋「V」(動詞)，則此動詞有時是被動語態，有時是主動語態，比如說【『甲』唯願「見諒」『乙』】，乙是說話者，甲是對話者。
如果是被動語態，則『乙』希望被原諒；
如果是主動語態，則希望『甲』原諒『乙』。這時，通常有一點低位的『乙』懇求高位的『甲』的意思。
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1. 「見」＋「V」(動詞)，被動語態：
《生經》卷3：「梵志答婦：『我身今日欲得求安，反見危害；既依仰他，復見毀辱。』」(CBETA, T03, no. 154, p. 92, a14-15)
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2. 「見」＋「V」(動詞)，主動語態：
《生經》卷1：「其人所作，有所成立，第一恭敬，未曾輕慢，最見篤信」(CBETA, T03, no. 154, p. 72, b16-17)。此時「見」字，無被動語態之意。
《生經》卷3：「親厚捐肉，唯見乞施，吾欲食之」(CBETA, T03, no. 154, p. 86, c24-25)。此時「見」字，有懇請的語意。
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《雜阿含312經》卷13：「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」(CBETA, T02, no. 99, p. 90, a12-14)
對應的《相應部35.95經》：「diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati, sute sutamattaṃ bhavissati, mute mutamattaṃ bhavissati, viññāte viññātamattaṃ bhavissati. 見者即如所見，聞者即如所聞，感者即如所感，識者即如所識。」(CBETA, N16, no. 6, p. 97, a4-5 // PTS. S. 4. 73)
菩提比丘解釋道：
「對所見的色而言，眼識僅覺察到色。因為眼識於色僅見到色，而不是其他的諸如『常』...等。其他類型的識也是如此，僅是『所見』。或者換句話來說：『見僅是見』是眼識，也就是於色感知色。『僅僅』表明『界限』(mattā ti pamāṇaṃ)」。『僅僅』是『所見 the seen』。如此，心(the mind)為『僅是見』。(全句是：thus "merely the seen," (an attribute of) the mind.)。其意義為：「此時心僅是眼識」。這代表著「眼識於所見的色不起貪、瞋、癡」。所以，心僅為「無貪、瞋、癡」的「眼識」。於此，我將以「眼識」為界限。我將不超越此界限而讓心起貪、瞋、癡。於所聞、所覺(muta)也是如此。
『所知 the cognized』是意根所注意到的對象。於此『所知』僅僅為此『所知』，此一『注意 adverting』為界限，當此一『注意 adverting』為「無貪、瞋、癡」，我將令此心以「注意」為界限。我將不超越此界限而讓心起貪、瞋、癡。」
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只讀漢譯經文而未對照巴利經典的同學，很容易將上述「見聞覺識」的「覺」擴大解釋，從元亨寺版《相應部35.95經》經文「感者即如所感」，也不容易把握「感」字的字義。這一字是「muta」，漢譯或作「覺」，或作「受」，或作「感」，此字的巴利字義是指「六根之中，除眼、耳、意之外的三根，也就是「鼻、舌、身」的感受，所以「diṭṭhasutamutaviññātabbesu」為「diṭṭha 見 suta 聞 muta 受 viññātabba 應被知覺的」的位格。
「viññātabba」應是六根中「意根」的作用，而非「色、受、想、行、識」的「識」。
漢譯經文「見以見為量，聞以聞為量」，雖然解釋為「量」而可以講得通，但是將「mattā」作「僅是」解釋，而成為「見僅僅是見、聞僅僅是聞」，解釋起來更為簡潔。
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玄奘翻譯《阿毘達磨發智論》卷20：
「汝於所見聞，唯有所見聞，
及於所覺知，唯有所覺知。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1030, c21-23)
《阿毘達磨順正理論》卷42：「於此中應知所見唯有所見，應知所聞所覺所知，唯有所聞所覺所知。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 579, a23-25)
《阿毘達磨俱舍論》卷16〈分別業品 4〉：「汝於此中應知所見，雖(唯)有所見；應知所聞、所覺、所知，唯有所聞、所覺、所知。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 87, c8-10)
似乎應解釋作「只有」。
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「見以見為量，聞以聞為量，
覺以覺為量，識以識為量。」
與巴利經文對照，分別是：diṭṭha 見，suta 聞，muta 覺，viññāta 識(有些經文翻譯作「見、聞、覺、知」)。一般人對 muta 一字較為陌生。
以「眼耳鼻舌身意」六根的感受而言，「眼的感受」為「diṭṭha 見」，「耳的感受」為「suta 聞」，「意所起」為「viññāta 識」，「鼻舌身」三根的感受稱之為「muta 覺」，並不是說將鼻根、舌根、身所感覺的冷熱、粗細、硬軟、壓力大小混為一感，這只是隨宜稱呼，鼻根所感受的仍只是「氣味」，舌根所感受的仍只是「味道」，身所感受的仍歸身的感受。
「見只是見，聞只是聞，覺只是覺，識只是識」，這是單純以六根感受而不加標籤、不加判斷，這在無著比丘書中，念處的修習當中有較詳細而深入的介紹。
《念住—通往證悟的直接之道》，無著比丘著，釋自鼐、釋恆定、蘇錦坤、陳布燦、王瑞鄉翻譯，香光書鄉出版社出版，2013年元月。
原來如此,所以台語"見笑"看來也是類似解法?
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