2023年7月14日 星期五

法友飛鴻 469:開印長老,聞所成慧、思所成慧、修所成慧


開印長老 20220710 貼文
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什麼是「三慧」(tisso paññā)?
長部(33.6)《等誦經》(Saṅgītisuttaṃ):
tisso paññā — cintāmayā paññā, sutamayā paññā, bhāvanāmayā paññā.
三慧:思所成慧、聞所成慧,修所成慧。
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蘇錦坤 2022/7/12 留言:
經長老這一提醒,才發現漢譯《長阿含9經,眾集經》、《長阿含10經,十上經》、梵文《長阿含十上經》、巴利《長部34經,十上經》以及安世高翻譯的《長阿含十報法經》都未包含「三慧」,要一直到北傳七論才出現此一名目。不知道是否有何特別的意涵。
《阿毘達磨集異門足論》卷5〈三法品 4〉:「三慧者,一、聞所成慧;二、思所成慧;三、修所成慧」(CBETA, T26, no. 1536, p. 387, c2-3)
《施設論》卷3:「謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧」(CBETA, T26, no. 1538, p. 521, a22)
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長老開印法師回答 2022/7/13:
的確,「思所成慧」(cintāmayā-paññā)等,在巴利四部中亦唯見於長部(33)《等誦經》(saṅgītisutta)而已。且此經之注釋書所引和定義,即來自《分別論》,且所云與說一切有部《阿毘達磨集異門足論》卷5之三慧內容相當。有部《集》之思所成是「書、數、算、印,或隨一一所作事業,是名為思」,巴利《分》是業、工巧、明三處(從自業〔智〕、諦隨順等以下不共,或可視為巴利佛教後來之各自發展)。有部《集》之修所成為「依諸等引所起寂靜慧,皆名修所成慧」,與巴利《分》「一切入定者的慧」,兩者對「修所成」定義幾乎一致。一致處,或可追溯兩者有更古層之釋義/論書源頭。
《分別論注》:Ukkaṭṭhaṃ nāma sippaṃ muddā, gaṇanā, lekhañcāti evamādi vijjāva vijjāṭṭhānaṃ. 高尚的工巧,所謂「印契(手勢/符號術)、數算及文書」如是等「明」,就是「明處」。
中部(13)《大苦蘊經注》:muddāti aṅgulipabbesu saññaṃ ṭhapetvā hatthamuddā. gaṇanāti acchidda-gaṇanā. 「印契(手勢/符號術)」:放置於指關節標記之手印。「數算」:無瑕疵的數算。
長部(1)《梵網經注》:muddāti hatthamuddā. gaṇanā vuccati acchiddaka-gaṇanā. 「印契(手勢/符號術)」:手印。「數算」:被稱為無瑕疵的數算。
《法集論疏》:Jīvitavuttiyā āyatana-bhāvato hatthārohādi-sippameva sippāyatanaṃ. Kasi-vāṇijjādi-kammameva kammāyatanaṃ. Āyuvedādivijjā eva vijjāṭṭhānaṃ. 關於生計之處的狀態,乘象者等之工巧,即是「工巧處」。農耕、貿易等事業,即是「業處」。阿育吠陀/壽命方面的知識(印度醫學)等明,即是「明處」。
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蘇錦坤 2022/7/13:
謝謝長老補充解釋,這已經接近後代所謂的五明了。

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