佛典校勘：《正法華經》

西晉月氏國三藏竺法護翻譯的《正法華經》，是早於後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉翻譯的《妙法蓮華經》，這是所謂的「同經異譯」。《妙法蓮華經》有眾多梵本存世，鄧偉仁老師指出在梵漢對照之下，

--------
1. 《正法華經》卷1〈善權品 2〉：
「吾所說法，若干種變，知諸萌類，心所好樂，
若干色像，尋令悅豫，緣其智慧，訓以道力。」(CBETA, T09, no. 263, p. 72, a19-22)。
「若干色像，尋令悅豫」的相關對應梵文用字為 "saṃharṣayāmī vividhairupāyaiḥ"，"vividhairupāyaiḥ" 應理解為 "vividhair-upāyaiḥ 以種種方便"，竺法護的翻譯將此字誤解成 "vividhai(r)-rūpāyiḥ 種種-色像"。
--------
2. 《正法華經》卷1〈光瑞品 1〉：
「禪思思惟，億百千歲，布施立意，求尊佛道。」(CBETA, T09, no. 263, p. 65, a13-14)
「布施立意」的相關對應梵文用字為 "dhyānena te prasthita agra-bodhim 以禪修求尊佛道"，竺法護的翻譯將 "dhyānena te prasthita agra-bodhim " 誤解成 "dānena te prasthita agra-bodhim 以布施求尊佛道"。

這兩處失誤應該不是竺法護讀字不精，較有可能是竺法護依賴默誦經文翻譯，或者他所依據的文本是在西域轉寫成文字，最初從背誦錄文時，因聽寫失誤而造成文本有失誤。
------
3. 「隨喜」的對應用字為「anumodana」，意思為「滿足(多方面的歡喜)」、「感謝」，並沒有「『隨之』歡喜」的字義。

anu 可以是單獨一個字，意為「小的、細微的」，較常拼寫作aṇu。

在此要談的是「anu-」，也就是說，將一個字的前面加了詞綴「anu」，例如在 sati 念(動詞 sarati)之前加 anu- ，而成為 anussati ，一般翻譯為「隨念」。

如圖片所示，一般巴利字典將字頭的「anu-」解釋為「隨，跟隨，漸次，順，從」，在中文語境裡，常令讀者產生「隨之而念」的錯覺。(例如「隨喜 anumodati」意為「歡喜、感謝、感激」，並不一定帶有「隨之而喜」的意涵。)

我跟無著比丘執經請益的初期，印象最深的一次教導是，他跟我解釋「anu-」不見得就是「隨」字，「anu-」有「一而再、再而三」、「頻繁地」、「從各個角度、各個層次、各個層面地」等意思。我學到的是，經文「隨念」並不是「隨之而念」，而是「頻繁地」、「從各個角度、各個層次、各個層面地」念(念，隨著上下文，可以是「憶念」或「念現前」)。
DhsA.(CS: pg.191)：Punappunaṃ saraṇato anussaraṇavasena anussati.(一而再地記住，處於緊隨著記住，為「隨念」。) DhsA 為 Dhammasaṇgani 《法集論》的註解，請參考：(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E9%9B%86%E8%AB%96)。

我們讀到開印院長將《增支部 4.191經》翻譯為《已隨行於耳經》(Sotānugatasuttaṃ)，很顯然，院長是將 anu- 翻譯為「隨」字。

莊春江老師則翻譯為「入耳經」，則是將「anugata」翻譯為「入於」，元亨寺版《增支部 4.191經》也是翻譯作「入耳」。

菩提比丘則翻譯作「followed by ear」，這是作「隨」字解釋了。

可見，翻譯有時是「見仁見智」了！
--------------
我們接下來看《增支部 4.191經》第一句的翻譯。巴利經文為：

Sotānugatānaṃ, bhikkhave, dhammānaṃ, vacasā paricitānaṃ, manasānupekkhitānaṃ, diṭṭhiyā suppaṭividdhānaṃ.

開印院長的翻譯是：「諸比丘！對已隨行於耳（透過聽聞所獲得）的諸法，從已積累/已熟悉的言語，意已思慮，以見善通達者，...」

莊春江老師的翻譯是：「當法入耳、背誦、以心隨觀察、以見善貫通時，...」

菩提比丘的英譯是：「When one has followed the teachings by ear, recited them verbally, examined them with the mind, and penetrated them well by view,...」

元亨寺版《增支部 4.191經》翻譯作：「諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者」(CBETA, N20, no. 7, p. 305, a5 // PTS. A. 2. 185)［似乎是漏譯了『vacasā paricitānaṃ 出聲誦讀』］

其實這一句是與「多聞」有關的「定型句」，也就是說，大部分的情況提到「多聞」時，這一串字就如珍珠一樣，一個接一個跑出來。

我們看古代的譯師如何翻譯這一組「定型句」。

《中阿含3經》：「如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達」(CBETA, T01, no. 26, p. 423, a27-28)。

與《中阿含3經》對應的《增支部 7.67經》的經文為：「ariyasāvako bahussuto hoti …pe… diṭṭhiyā suppaṭividdhā.」

如果對應得沒錯的話，「翫習至千」應為「守持不忘」(CBETA, T01, no. 26, p. 423, a25)是『vacasā paricitānaṃ 出聲誦讀』的翻譯，「意所惟觀」是「manasānupekkhitānaṃ 以心頻觀察」，「明見深達」是「 diṭṭhiyā suppaṭividdhānaṃ 以見而善觀、善思惟」。