百讚頌 1/8

《詩經》有所謂的「三家註」。漢景帝立官學。有所謂毛詩、齊詩與韓詩三種註釋，毛詩以訓詁為主，《齊詩》與陰陽五行之說、以讖緯之學來解《詩》。韓詩則編纂先秦文獻，揉雜軼事、說教及近似現代「座右銘」的精簡名言。

《韓詩外傳》中所敘故事，既非該詩的真實起源，也非實有其事，但是能烘托《詩經》文句的「實用」案例或價值。
例如：《韓詩外傳》卷一，第12則。
-------
荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不軾。
子貢執轡而問曰：「禮，過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為軾，何也？」
孔子曰：「國亡而弗知，不智也。知而不爭，非忠也。亡而不死。非勇也。修門者雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。」
《詩》曰：「憂心悄悄，慍於群小。」小人成群，何足禮哉？
-------
《韓詩外傳》藉楚國侵入陳國，陳國人民無亡國之痛，反為楚軍所役使，這是「憂心悄悄，慍於群小」所抨擊譏斥的對象。
歷史學家並不認為此段敘述可以據以為史事。
載人的馬車的車廂為「輿」(車斗)，經過「轅」與拉車牛馬的「軛」連結，(瑜伽 Yoga 的字義是「軛」，這個字與英文 yoke 同一來源，台語稱「軛」為「牛擔 gu5-tann1」)。
「軾」是「輿」(車斗)前面的橫桿，用以協助上車、下車或站立眺望。所以，蘇軾，字「子瞻」(軾是用來協助在車上瞻望時，維持身體穩定而不至於摔下車的器具)。
作為禮節的「軾禮」，是「坐在車上時，扶著『軾』起立來注目致意」的禮節。
------
在佛教經典當中，對於眾多經典中的某些偈頌，
1. 有些是「敘事之餘，以詩總結」，稱為「結頌」。
2. 有些是「總結前事，以詩扼要地重述要點」，稱為「重頌」。
3. 有更多文獻，以詩偈為主，其他文字只是年代較詩偈晚的「框架 template」，而且其他文字只是「參考」用途，不能「執以為實」。

例如，《雜阿含576經》：如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈白佛：
「不處難陀林，終不得快樂，
　忉利天宮中，得天帝名稱。」
爾時，世尊說偈答言：「童蒙汝何知阿羅漢所說：
　『一切行無常，是則生滅法，
　生者既復滅，俱寂滅為樂。』」
時彼天子復說偈言：
「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 153, c5-19)。
---------
除了以下兩首偈頌，其他僅是「框架」，帖主的建議是不要「認真」第認為確實有一位天子來祇樹林跟世尊說了這麼一首偈頌。
「不處難陀林，終不得快樂，
　忉利天宮中，得天帝名稱。」
「一切行無常，是則生滅法，
　生者既復滅，俱寂滅為樂。」