翻譯的「歸化」與「異化」

《中阿含117經》卷29〈大品 1〉：「為我造作種種宮殿，春殿、夏殿及以冬殿」(CBETA, T01, no. 26, p. 607, c8-9)。
《佛本行集經》卷19〈車匿等還品 23〉：「嗚呼我子！我以為汝造諸時殿，春夏秋冬」(CBETA, T03, no. 190, p. 744, a8-9)

有人主張：《中阿含117經》與《佛本行集經》不是純正的翻譯經典，可能出自「偽託」，因為，印度一年分成三季，每季四個月。這三季是：Gimha 熱季、夏季，Vassakāla(Pāvussaka) 雨季，Sarada 涼季。
讀者應該理解成譯者採取「歸化」翻譯策略，而不應下結論說：「《中阿含117經》和《佛本行集經》不是翻譯自印度經本，因為印度不是採用春、夏、冬三季或春夏秋冬四季。」
------
Hui-Yueh Shih 問：
《中阿含11經》卷3〈業相應品 2〉：「猶如有人以一兩鹽投恒水中，欲令水鹹不可得飲。於意云何？此一兩鹽，能令恒水鹹叵飲耶？」」(CBETA, T01, no. 26, p. 433, b4-7)。
關於「『一兩』鹽」，於此又衍生個人好奇的一個問題，這裡的「一兩」的計重單位，不知印度也是如華人的度量衡觀念嗎？
雖然這個問題跟修行沒有關聯，知道它只是譬喻，不論用哪個單位，都能達到令人理解的效用。
---------
蘇錦坤答：
　　就翻譯策略來說，有一種是「異化 make it foreign」，有一種是「歸化 make it domestic」。同一篇經文，有時譯者會對一些詞彙採取「異化」翻譯，卻同時對另一些詞彙採取「歸化」翻譯，這也是常見的現象。
　　「異化」是保留原貌，顯示這是一種外國的文獻。「歸化」是兌換成本地風光，減少讀者的隔閡。
例如：巴利《法句經》 186 頌：
Na kahāpaṇavassena, titti kāmesu vijjati;
Appassādā dukhā kāmā, iti viññāya paṇḍito.
《法句經》卷2〈利養品 33〉：
「天雨七寶，欲猶無厭，
　樂少苦多，覺者為賢。」(CBETA, T04, no. 210, p. 571, c3-4)

《法集要頌經》卷1〈愛欲品 2〉：
「世容眾妙欲，此欲最味少，
　若比天上樂，迦哩灑跛拏。」(CBETA, T04, no. 213, p. 778, b9-10)

kahāpaṇa 是印度錢幣的名稱，翻譯成「七寶」，是歸化；翻譯成「迦哩灑跛拏」(梵語 kārṣapaṇa，可見此處是翻譯自梵語，而非巴利)，是異化。會因翻譯策略而不同。
　　所以，翻譯為「一兩」，應該是「歸化 make it domestic」的翻譯手法。