《雜阿含1337經》：誦習法句

很久沒讀《雜阿含經》了，今天我們一起來讀一篇《雜阿含經》吧！我選的是《雜阿含1337經》。 ------ 在閱讀《雜阿含經》時，相當於巴利〈有偈品〉的《雜阿含經》〈八眾誦〉是讀得最快的篇章，一天可以讀十幾到二十幾經，可以說是「一目十行、過目即忘」。 在台灣各地的「《雜阿含經》讀書會」，〈八眾誦〉也是最少閱讀的篇章，歸咎原因在不知道這一篇《雜阿含經》在教導什麼，導讀師兄不知道怎樣帶領大家閱讀。 〈八眾誦〉可能含有《雜阿含經》未正式結集之前，有一部分以偈頌為主的教導，但是，也有一部分可能是佛教成立之前的古印度偈頌與神話，這當中很有可能不是原汁原味的佛教的教導。 這一部分也最容易發生傳誦訛誤(連偈頌最基本的押韻都錯亂了)、錯字和誤譯，這真是難上加難。 請參考： 〈《雪山夜叉經》---漢巴經典對照閱讀〉，(2009)，《正觀》48期，69-142頁 https://www.academia.edu/7215543/Hemavatta_Sutta_the_comparative_studies_among_S%C4%80_S%C4%802_and_Snp_2009_%E9%9B%AA%E5%B1%B1%E5%A4%9C%E5%8F%89%E7%B6%93_%E5%B7%B4%E5%88%A9%E7%B6%93%E5%85%B8%E8%88%87%E6%BC%A2%E8%AD%AF%E6%96%87%E7%8D%BB%E6%AF%94%E8%BC%83%E7%A0%94%E7%A9%B6 --------

SN 9.10 莊春江	《雜阿含1337經》	SN 9.10 元亨寺
	比丘汝先時，晝夜勤誦習，常為諸比丘，共論決定義。
比丘！你為何不用心學習諸法句：當比丘們共住時？	汝今於法句，寂然無所說，不與諸比丘，共論決定義。	比丘汝何故，今交諸比丘，不誦法句耶？
聽聞法後得到淨信，當生得到稱讚。		人聞得歡喜，現在得稱讚。
之前在諸法句上有意欲，直到我們與離貪會合為止，	本未應離欲，心常樂法句，既離欲相應，誦說事已畢。	依離欲至果，前望於法句，今依離至果，
自從我們與離貪會合，凡任何所見的或所聞的或所覺的，了知後善人們說放下(捨棄)。	先知道已備，用聞見道為，世間諸聞見，無知悉放捨。	見聞思何物，依智慧捨棄，善人是為教。

《雜阿含1337經》與對應經典《別譯雜阿含357經》都是提到一位比丘居於林中，曾經常誦習法句，證得阿羅漢果以後，卻不再誦習；天神以偈頌問原因為何。 對應的《相應部9.10經》，則僅是前時誦習法句而後時不誦，並未提及此一比丘證得阿羅漢果。 我們先看問偈。 《雜阿含1337經》： 「比丘汝先時，　　晝夜勤誦習， 　常為諸比丘，　　共論決定義。 　汝今於法句，　　寂然無所說， 　不與諸比丘，　　共論決定義。」(CBETA, T02, no. 99, p. 368, c28-p. 369, a2)。 《別譯雜阿含357經》： 「汝常誦法句，　　精懃不休廢， 　今何故默然，　　都無所誦習？」(CBETA, T02, no. 100, p. 490, b29-c1) 在對應的《相應部9.10經》，問偈是四句，翻譯作「比丘！當與諸比丘共住時，你為何不好樂誦習諸法句？聽聞(這些法句)之後能生淨信，此世得到讚譽。」 莊春江老師的翻譯為：「比丘！你為何不用心學習諸法句：當比丘們共住時？聽聞法後得到淨信，當生得到稱讚。」 元亨寺的翻譯為：「比丘汝何故，今交諸比丘，不誦法句耶？人聞得歡喜，現在得稱讚。」 在問偈，我們可以發現《雜阿含1337經》的兩個問題： 1. 將四句偈翻譯作八句，而《別譯雜阿含357經》則翻譯作四句。 2. 將疑問句翻譯作肯定句。 《雜阿含1337經》和《別譯雜阿含357經》都缺了對於法句的描述：「聽聞(這些法句)之後能生淨信，此世得到讚譽。」 ---------- 我們再看答偈。 《雜阿含1337經》： 「本未應離欲，　　心常樂法句， 　既離欲相應，　　誦說事已畢。 　先知道已備，　　[3]用聞見道為， 　世間諸聞見，　　無[4]知悉放捨。」 [3]用聞見道為Yaṃ kiñci diṭṭhaṃ va sutaṃ va mutaṃ.。[4]知＝如【元】【明】。」 《別譯雜阿含357經》： 「我先求法句，　　未得離欲結， 　吾今既離欲，　　法句義已成。 　我今已知見，　　不墮於諸道， 　所其(期)得出要， 何用文字為？ 　世間諸所有，　　一切聞見事， 　悉皆都捨離，　　不受於後有。」 菩提比丘指出，在對應的《相應部9.10經》答偈是五句，這是相當詭異的偈頌形式。 巴利偈頌為： Ahu pure dhammapadesu chando, yāva virāgena samāgamimha; Yato virāgena samāgamimha, yaṃ kiñci diṭṭhaṃva sutaṃ mutaṃ vā; Aññāya nikkhepanamāhu santo. 帖主在此翻譯作： 「過去我尚未離欲， 　因此樂於(誦習)諸法句， 　但是，我今已離欲， 　是智者所稱的『以智慧捨置任何從見、聞、受所得的』。」 莊春江老師的翻譯為： 「之前在諸法句上有意欲，直到我們與離貪會合為止， 　自從我們與離貪會合，凡任何所見的或所聞的或所覺的， 　了知後善人們說放下(捨棄)。」」 元亨寺的翻譯為： 「依離欲至果，前望於法句，今依離至果， 見聞思何物，依智慧捨棄，善人是為教。」 答偈有一重要詞彙「āhu santo 智者所說」，所說的內容為「yaṃ kiñci diṭṭhaṃva sutaṃ mutaṃ vā aññāya nikkhepana 以智慧捨置所有的見(diṭṭhaṃ)、聞(sutaṃ)或受(mutaṃ 此為鼻、舌、身的感受)的所得」。 回到前三句：「過去我尚未離欲，因此樂於(誦習)諸法句；但是，我今已離欲」。 《雜阿含1337經》在第三句「既離欲相應」之後，補上了「誦說事已畢」；《別譯雜阿含357經》則在第三句「吾今既離欲」之後，補上了「法句義已成。我今已知見，不墮於諸道，所其(期)得出要， 何用文字為？」 ***那麼，漢譯是否翻譯了重要詞彙「āhu santo 智者所說」？ 帖主認為，《別譯雜阿含357經》並未翻譯出此一詞彙。而《雜阿含1337經》則翻譯為「先知 santo 道已 āhu (備)」。也就是說，此句不是「先 - 知道 - 已備」，而是「先知 santo - 已備道 āhu 」(前賢已經說得很完備)。 所說的內容為「yaṃ kiñci diṭṭhaṃva sutaṃ mutaṃ vā aññāya nikkhepana 以智慧捨置所有的見(diṭṭhaṃ)、聞(sutaṃ)或受(mutaṃ 此為鼻、舌、身的感受)的所得」。 《雜阿含1337經》對「所說的內容」翻譯為第七句「世間諸聞見」，少譯了「受(mutaṃ 此為鼻、舌、身的感受)」； 《別譯雜阿含357經》對「所說的內容」翻譯為則在第九、十句：「世間諸所有，一切聞見事」，也同樣少譯了少譯了「受(mutaṃ 此為鼻、舌、身的感受)」。 《顯揚真義》(註釋書)的解釋：「Virāgenāti ariyamaggena 『以離欲』意為『以聖道、以八正道』」。

SN 9.10 Bodhi 英譯	《雜阿含1337經》	《別譯雜阿含357經》
	比丘汝先時，晝夜勤誦習，常為諸比丘，共論決定義。	汝常誦法句，精懃不休廢，
比丘！當與諸比丘共住時，你為何不好樂誦習諸法句？	汝今於法句，寂然無所說，不與諸比丘，共論決定義。	今何故默然，都無所誦習？
聽聞(這些法句)之後能生淨信，此世得到讚譽。
過去我尚未離欲，因此樂於(誦習)諸法句，但是，我今已離欲，	本未應離欲，心常樂法句，既離欲相應，誦說事已畢。	我先求法句，未得離欲結，吾今既離欲，法句義已成。
		我今已知見，不墮於諸道，所其得出要，何用文字為？
是智者所稱的「以智慧捨置任何從見、聞、受所得的」。	先知道已備，用聞見道為，世間諸聞見，無知悉放捨。	世間諸所有，一切聞見事，悉皆都捨離，不受於後有。

------- Bhikkhu Sujato 的答偈翻譯： “I used to be enthusiastic about passages of the teaching, so long as I’d not realized dispassion. But then I realized dispassion, which the good call the laying to rest by completely understanding whatever is seen, heard, and thought.” ------ Bhikkhu Bodhi 的答偈翻譯： “In the past I was fond of Dhamma-stanzas So long as I had not achieved dispassion. But from the time I achieved dispassion, [I dwell in what] the good men call ‘the laying down by final knowledge Of whatever is seen, heard, or sensed.”