念法五支

我曾經遇見一位「宗門人士」對我說，「世尊說的法是人人可以理解的，聞法即得利益的。依照你的解說，必須學習才能理解佛教的道理，與我所知道的『農夫、家庭主婦、工人都能聽聞、修習的佛法』不同。『學佛』是修行，『佛學』是『做學問』。」

這要從兩個不同層面講起，這位「法友」的意見在第一個層面是正確的。

在第一個層面，世尊教導的極有義利的法是：

1. 能得現報，無有熱惱， (sandiṭṭhiko 現見的)
2. 不待時節， (akāliko 即時的)
3. 能將於人到于善處 (opaneyyiko 導引(到涅槃)的)
4. 語諸人言：「汝等來！善示汝妙法。」 (ehipassiko 引人來見的)
5. 夫為智者，自身取證，深得解達。 (paccattaṃ veditabbo viññūhī 諸識者所親證的)

所以只要解得一法，依法奉行，即得利益。甚至在尚未依法奉行之前，光僅是聞法即得喜樂清淨。這是不需任何學問的探索的。

第二個層面，是去探究世尊：

1. 經文的內涵和確切的字義、詞義、句義。
2. 哪些經義、經典不是佛教的教導。

很不幸的，頗多第二個層面的探討，不僅需要「學問、知識」，還需要「不同的語言能力」。

在阿含讀書會中，有一位法師不恥下問，問我如何閱讀《雜阿含經》。我建議「將漢譯《雜阿含經》和巴利《相應部》作對照閱讀，比對其中的異同」。法師說，他無法閱讀巴利文獻。我說「可以閱讀菩提比丘的英文翻譯」。法師問：「能否僅閱讀漢譯文獻？」我說，除非法師打定主意不教導「阿含、尼柯耶」的義理；如果想引用「阿含、尼柯耶」的義理，做一些對在家居士的開示，恐怕最低限度必需閱讀菩提比丘的專書。

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以下這是一個例子，可以顯示回到梵巴文字去理解「講說」，是一件頗為重要的事。(引自臉書〈佛法高等研究院附設幼幼班〉)

Lee Kor Yong：

請問：

跟據南傳，“覺性”是否是緣生法？如果是的話，是否涅槃後，覺性亦隨五藴瓦解？

謝謝

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Harshit Shantam 如果你說的[覺性] 是隆波的相關演講裡談的 那是因為翻譯的人是大陸人 這個字眼，照隆波的發音 應該是巴利文"Sati" 比較通用的翻譯 應該是[正念正知］ 但因為翻譯翻成這個詞 所以文字就這樣了 正念也是無常的 並沒離開三法印