書房夜話 219：幫經典安上標點符號

約在十年前，中國和台灣還有人認為不要在經典上加標點符號，這樣會破壞佛教經典的原貌。他們認為，不加標點符號的佛教經典，只需誠心反覆讀誦，自然佛菩薩加披，遲早能讀懂經義。(所謂「誦經千遍，其義自現」。) 今日在台灣已經找不到這種人了，大家都認為加了標點符號，更能減少閱讀障礙，迅速體會經義。 

在此簡單介紹一種較容易出錯的標點狀況：呼格。 在佛教文獻標列標點符號，常會出現「誤認呼格」的狀況：將「呼格」標點作句子的主詞；或將句子的主詞標點作「呼格」。

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 1. 《佛說父母恩難報經》卷1：「如是諸子！當教父母行慈。諸比丘有二子：所生子、所養子，是謂比丘有二子。是故諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」(CBETA, T16, no. 684, p. 779, a16-19)。 

上引經文「諸比丘有二子：所生子、所養子，是謂比丘有二子」，文義就成為比丘有兩種兒子。 其實，標點應作：

「諸比丘！有二子：所生子、所養子，是謂，比丘！有二子。」 

 「諸比丘！」和「比丘！」是呼格，在對話當中使用呼格，來喚起對方注意聽講。 

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 2. 單卷本《雜阿含8經》卷1：「若舍利弗比丘！是身識俱，亦外思想一切我是是我所，憍慢使便不復有，所意解得慧解，見法慧行自見自知求行止，是名為，舍利弗比丘！無所著漏索盡至學度世，我為是故說是言。」(CBETA, T02, no. 101, p. 495, a19-b1)。 

標點應作：

 「若，舍利弗！比丘是身識俱亦外思想一切，『是我、是我所、憍慢使』便不復有，所意解、得慧解，見法慧行『自見自知』，求行止。是名為，舍利弗！比丘無所著、漏索盡、至學度世，我為是故說是言。」 

對應的《雜阿含982經》作：「若有眾生於自識身及外境界一切相，無我、我所、我慢繫著使，乃至心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住者；於此識身及外境界一切相，無有我、我所、我慢使繫著，故我心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 255, b19-24)。 

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3. 元亨寺版《增支部3.40經》：「諸比丘！世間有比丘！居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋，作如是審慎思惟：『我不為衣出家而趣無家，...。然而，斷欲出家之我，若訪求其欲，即更加最惡，當與我不相應。」(CBETA, N19, no. 7, p. 212, a7-11 // PTS. A. 1. 147 - PTS. A. 1. 148)。 

前面幾句的標點應作：「諸比丘！世間有比丘居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋，作如是審慎思惟：...」。 

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4. 《長阿含14經》卷10：「時我，世尊！懷大恐怖，衣毛為竪。」(CBETA, T01, no. 1, p. 65, a29)。 

此處「世尊」是「呼格」，「懷大恐怖」的人是「我」，而不是「世尊」。 

《雜阿含974經》卷35：「舍利弗答言：『火種！我從我世尊所，聽大師說教授法來。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 251, c29-p. 252, a1)。 

這時候「我世尊」是「我的世尊」，不再是「呼格」。 

《佛說維摩詰經》卷1〈佛國品1〉：「我世尊本為菩薩時」(CBETA, T14, no. 474, p. 520, b25)，是「我的世尊」，不是「呼格」。 

《佛說維摩詰經》卷1〈弟子品3〉：「時我世尊聞是法，默然而止」(CBETA, T14, no. 474, p. 521, c10-11)。 

此處「世尊」是「呼格」，「聞是法」的人是「我」，而不是「世尊」。

所以標點應改作「時我，世尊！聞是法，默然而止」。 

《佛說維摩詰經》卷1〈弟子品3〉：「時我世尊得此惘然，不識是何言？當何說？」(CBETA, T14, no. 474, p. 522, b18-19)。 

此處「世尊」是「呼格」，「得此惘然」的人是「我」，而不是「世尊」。所以標點應改作「時我，世尊！得此惘然，不識是何言，當何說？」