2020年8月16日 星期日

書房夜話 202:《增支部 1.49 經》


書房夜話 202:《增支部 1.49 經》
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元亨寺版《增支部1.49經》卷1:「諸比丘!心者,是極光淨者,卻為客隨煩惱所雜染。」(CBETA, N19, no. 7, p. 12, a4 // PTS. A. 1. 10)
關則富,(2016),《巴利語佛經譯注:增支部(一)》,聯經出版社,台北市,台灣。
p. 71, 「比丘們!此心是明淨的,但被外來的垢穢所汙染。」
關老師附上長註說:「此經在後世引發相當大的爭論與迴響。各部派中,有的承認此經,有的質疑。說一切有部認為此經的說法不符合究竟的真理(了義),並且將之歸諸於『分別論者』及大眾部等部派。....
再者,此經為大乘佛教所承襲,甚至發展成『如來藏』或『佛性』的思想。...」

《增支部 1.49 經》經文不滿兩行,菩提比丘在《增支部英譯》給了整整兩頁的解說。

莊春江老師解釋:
南傳作「隨雜染」(upakkilesā,另譯為「隨煩惱;小雜染;隨染,染污;垢穢,鏽」),智髻比丘長老英譯為「不完備;缺點」(the imperfections),菩提比丘長老英譯為「敗壞」(corruptions),並說此字有時指修定的缺點或不完備,有時指修觀的缺點或不完備,有時指從貪瞋癡三不善根生起的小污穢─三不善的模式或分枝(either as their modes or their offshoots, MN.7)。 」
《阿毘達磨順正理論》卷72:「聖教亦說心本性淨,有時客塵煩惱所染,此不應理。...。若抱愚信,不敢非撥言此非經。應知此經違正理故,非了義說。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 733, a12-b21)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷27:「如『分別論者』,彼說:『心本性清淨,客塵煩惱所染污故,相不清淨。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 140, b25-27)
《異部宗輪論》卷1:「此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部,本宗同義者。謂四部同說:...心性本淨,客塵隨煩惱之所雜染。」(CBETA, T49, no. 2031, p. 15, b25-c28)。
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(原貼文:陳趣深)

9月3日 23:22 ·

栽植菩提樹 (對應否定大乘的松本史朗所作的修剪菩提樹提出辨正)

南傳尼柯耶與大乘佛法如來藏法義匯通的證據。

南傳佛教的心性本淨思想,其實就是如來藏「如金在礦」等譬喻,一模一樣,可見不分南北傳,都是承認第八識的。

“Pabhassaramidam bhikkhave cittam tanca kho akantukehi uppakkilesehi uppakkilittham”

Meaning, “Monks, naturally the mind is bright, but by the visit of defilements, it is polluted.”

上為巴利文,下面則是英文解釋:

「諸比丘啊,心性本淨,但因處於雜染,故不能証得。」

這不是就是《楞伽經》的

「本識在蘊中 ,如金銀在礦,

陶冶鍊治已 ,金銀皆顯現。」嗎?

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Heaven Chou: 2017.9.5
「南傳佛教的心性本淨思想,其實就是如來藏"如金在礦"等譬喻,一模一樣,可見不分南北傳,都是承認第八識的。」
基本上這句話的邏輯是錯誤的。
就算譬喻一樣,那也只是譬喻的部份一樣,怎麼能說都是承認第八識,這完全沒有道理可言。
為什麼不反過來說,因為譬喻一樣,可見大乘其實也是承認只有六識才是正確的。 :)
試想,如果基督教也提了一個上帝在人類的心中,就像金在礦中的比喻,難道也可以因此證明大乘也承認上帝了嗎?
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Yifertw, 2017.9.5, 18:00
本來想潛水忍住呼吸,不予評論。看到忍者出聲了,我還是講幾句話好了。
這是《增支部 1.49 經》,沒錯,經文就只有「Pabhassaramidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Tañca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭha.」
如果不算「bhikkhave 諸比丘」這個字,整部經才七個字。
為了這七個字,菩提比丘在《增支部英譯》寫了滿滿兩頁的解釋。菩提比丘的第一句話就說「這七個字的確實意義的解釋引發了一些相互衝突的主張。」
也就是說,這些不同意見的誰是誰非,沒辦法三言兩語就解釋清楚。
不過,我對陳趣深法友的此一貼文有一個感想:《相應部》有 2898 經,《增支部》有 3872 經,有些經文都比此經篇幅要多個近百倍,不去談整體的精髓,而只是捻出一句經文,這很難掌握「sāsana 教法」的精神。
比如說,有一個德國人跑來跟我說:「孔子主張『食不厭精,膾不厭細』,所以儒家認為美食主義就是『仁』的實踐。對不對?」 那時,我只能回答「不對」,然後,面對著一疊四書五經,十三經注疏,我真不知從何說起。
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偶然閱讀一些佛學論文,有些題目是在阿含經中尋找「菩薩精神」、「如來藏」、「唯識思想」、「眾生平等」的源頭。
我個人認為,四阿含、四部尼柯耶的經數龐大、篇帙浩瀚,內容深奧,不易讀個「文從字順」。不去追尋「四部、四阿含」的義理與教導,卻花時間在裏頭去找「如來藏」與「唯識思想」,這是在棉花堆裡找一根針,就算找到了,也意義不大。

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