書房夜話 202：《增支部 1.49 經》
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元亨寺版《增支部1.49經》卷1：「諸比丘！心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染。」(CBETA, N19, no. 7, p. 12, a4 // PTS. A. 1. 10)
關則富，(2016)，《巴利語佛經譯注：增支部（一）》，聯經出版社，台北市，台灣。
p. 71, 「比丘們！此心是明淨的，但被外來的垢穢所汙染。」
關老師附上長註說：「此經在後世引發相當大的爭論與迴響。各部派中，有的承認此經，有的質疑。說一切有部認為此經的說法不符合究竟的真理（了義），並且將之歸諸於『分別論者』及大眾部等部派。....
再者，此經為大乘佛教所承襲，甚至發展成『如來藏』或『佛性』的思想。...」
《增支部 1.49 經》經文不滿兩行，菩提比丘在《增支部英譯》給了整整兩頁的解說。
莊春江老師解釋：
南傳作「隨雜染」(upakkilesā，另譯為「隨煩惱；小雜染；隨染，染污；垢穢，鏽」)，智髻比丘長老英譯為「不完備；缺點」(the imperfections)，菩提比丘長老英譯為「敗壞」(corruptions)，並說此字有時指修定的缺點或不完備，有時指修觀的缺點或不完備，有時指從貪瞋癡三不善根生起的小污穢─三不善的模式或分枝(either as their modes or their offshoots, MN.7)。 」
《阿毘達磨順正理論》卷72：「聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染，此不應理。...。若抱愚信，不敢非撥言此非經。應知此經違正理故，非了義說。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 733, a12-b21)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷27：「如『分別論者』，彼說：『心本性清淨，客塵煩惱所染污故，相不清淨。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 140, b25-27)
《異部宗輪論》卷1：「此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者。謂四部同說：...心性本淨，客塵隨煩惱之所雜染。」(CBETA, T49, no. 2031, p. 15, b25-c28)。
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（原貼文：陳趣深）
9月3日 23:22 ·
栽植菩提樹 (對應否定大乘的松本史朗所作的修剪菩提樹提出辨正)
南傳尼柯耶與大乘佛法如來藏法義匯通的證據。
南傳佛教的心性本淨思想，其實就是如來藏「如金在礦」等譬喻，一模一樣，可見不分南北傳，都是承認第八識的。
“Pabhassaramidam bhikkhave cittam tanca kho akantukehi uppakkilesehi uppakkilittham”
Meaning, “Monks, naturally the mind is bright, but by the visit of defilements, it is polluted.”
上為巴利文，下面則是英文解釋：
「諸比丘啊，心性本淨，但因處於雜染，故不能証得。」
這不是就是《楞伽經》的
「本識在蘊中 ，如金銀在礦，
陶冶鍊治已 ，金銀皆顯現。」嗎?
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Heaven Chou: 2017.9.5
「南傳佛教的心性本淨思想，其實就是如來藏"如金在礦"等譬喻，一模一樣，可見不分南北傳，都是承認第八識的。」
基本上這句話的邏輯是錯誤的。
就算譬喻一樣，那也只是譬喻的部份一樣，怎麼能說都是承認第八識，這完全沒有道理可言。
為什麼不反過來說，因為譬喻一樣，可見大乘其實也是承認只有六識才是正確的。 :)
試想，如果基督教也提了一個上帝在人類的心中，就像金在礦中的比喻，難道也可以因此證明大乘也承認上帝了嗎？
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Yifertw, 2017.9.5, 18:00
本來想潛水忍住呼吸，不予評論。看到忍者出聲了，我還是講幾句話好了。
這是《增支部 1.49 經》，沒錯，經文就只有「Pabhassaramidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Tañca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭha.」
如果不算「bhikkhave 諸比丘」這個字，整部經才七個字。
為了這七個字，菩提比丘在《增支部英譯》寫了滿滿兩頁的解釋。菩提比丘的第一句話就說「這七個字的確實意義的解釋引發了一些相互衝突的主張。」
也就是說，這些不同意見的誰是誰非，沒辦法三言兩語就解釋清楚。
不過，我對陳趣深法友的此一貼文有一個感想：《相應部》有 2898 經，《增支部》有 3872 經，有些經文都比此經篇幅要多個近百倍，不去談整體的精髓，而只是捻出一句經文，這很難掌握「sāsana 教法」的精神。
比如說，有一個德國人跑來跟我說：「孔子主張『食不厭精，膾不厭細』，所以儒家認為美食主義就是『仁』的實踐。對不對？」 那時，我只能回答「不對」，然後，面對著一疊四書五經，十三經注疏，我真不知從何說起。
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偶然閱讀一些佛學論文，有些題目是在阿含經中尋找「菩薩精神」、「如來藏」、「唯識思想」、「眾生平等」的源頭。
我個人認為，四阿含、四部尼柯耶的經數龐大、篇帙浩瀚，內容深奧，不易讀個「文從字順」。不去追尋「四部、四阿含」的義理與教導，卻花時間在裏頭去找「如來藏」與「唯識思想」，這是在棉花堆裡找一根針，就算找到了，也意義不大。
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