《中阿含9經》：
「尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖，中後還，舉衣鉢，澡洗手足。」
《雜阿含104經》：
「爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，出城，還精舍，舉衣鉢已。」
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剛開始閱讀阿含經文，對「舉衣鉢」的敘述，頗為疑惑；「為何吃飯後，要舉衣缽？是為了鍛練身體嗎？」
「舉衣缽」相當於「舉藏應器」、「收舉衣鉢」、「攝舉衣鉢」，依「收舉」、「攝舉」、「舉藏」、「藏舉」的詞義，應該是「同義複合詞」，也就是說「舉」的字義與「收、攝、藏」相當，因此，「舉」字應該是意為「收藏」。
《鸚鵡經》：「當示我父遺財，汝本藏舉，我今不知處。」
上引《鸚鵡經》的對應經文為《中阿含170經》「若前世時是我父者，當示於我父本所舉金、銀、水精、珍寶藏處，謂我所不知。」
《一切經音義》解釋「藏舉」為「藏弆」。
「弆」字是一個近代罕見的僻字，《一切經音義》解釋為「弆，藏也」。
類似的用語如《雜寶藏經》卷2：「兄得此肉，藏弃不噉，自割脚肉，夫婦共食。」董志翹解釋此處經文，認為「藏弃」應作「藏弆」，意思即是「儲藏」。此兩字《大正藏》的校本「宋、元、明藏」作「藏舉」。《法苑珠林》引此文作「兄得此肉，藏棄不敢食之，自割脚肉，夫婦共食。」
「藏棄」顯然不合理，因為後文提到「以先藏肉，還與弟食」，此肉是「先前所藏」，並未「拋棄」。此處《法苑珠林》引文的「藏棄」，「宋、元、明藏」也是作「藏舉」，「棄」字與「弆」字形體相近，有極大可能是因「弆」訛寫成「棄」。
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《諸經要集》卷3：「若塔僧物，賊來急時不得藏舉」(CBETA, T54, no. 2123, p. 21, c23-24)
《法苑珠林》卷37：「若塔僧物賊來急時不得藏[5]棄」(CBETA, T53, no. 2122, p. 580, b22-23)，[5]棄＝舉【宋】【元】【明】【宮】。
「藏舉」或「藏棄」這是「弆」字，意為「收藏」。
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- 《生經》卷2：「飯食畢訖，藏去衣鉢」(CBETA, T03, no. 154, p. 82, b5-6)
- 《佛說菩薩行方便境界神通變化經》卷3：「待阿叔迦王，於金葉上書此經王，并藏去之。」(CBETA, T09, no. 271, p. 315, c29-p. 316, a1)
- 《佛說罵意經》卷1：「譬如有人直取一物觀視已，便藏去之。」(CBETA, T17, no. 732, p. 532, a22-23)。
- 《摩訶僧祇律》卷18：「爾時有青衣白王言：「諸夫人昨夜還速多忘瓔珞。」時有外道婆羅門，是王師，共王在坐，即語王言：「若忘在彼，諸沙門皆當藏去，假令往求會不可得。」時王遣可信人試往推求，見佛大眾儼然而坐，及見諸夫人瓔珞悉在本處，日光照曜光焰赫然。即收持還，具以白王。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 370, b5-11)
以上四段引文的「藏去」都應作「藏舉」或「藏弆」，意為「收藏」。
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