Dipak Kumar Barua 教授主張現存的四阿含是出自後期的編輯，而不是「直接來自『第一結集』且未經任何更改」。
他舉的證據之一是四尼柯耶有引用他經的現象。其中之一就是《增支部10.26經》的所謂「kumāripañha 少女的提問」。
經文如此敘述：元亨寺版《增支部10.26經》：
「大德！世尊於童女所問中說：『
逮得義心寂，降伏喜悅軍，
獨受靜思樂，故無伴世間，
我皆無伴黨。』
大德！世尊所略說之義，云何廣解耶？」
(CBETA, N24, no. 7, p. 225, a7-13 // PTS. A. 5. 46 - PTS. A. 5. 47)
《增支部10.26經》這首偈頌的巴利原文為：
Atthassa pattiṃ hadayassa santiṃ,
Jetvāna senaṃ piyasātarūpaṃ.
Ekohaṃ jhāyaṃ sukhamanubodhiṃ,
Tasmā janena na karomi sakkhiṃ.
Sakkhī na sampajjati kenaci me. (AN, v 46)
這首偈頌也一字未改地出現在《相應部4.25經》，不過提問的人可不是一般的少女(kumāri)，而是魔羅(Māra)的三個女兒(māradhītaro)：taṇhā 愛欲， arati 愛念， ragā 愛樂。
漢譯《雜阿含549經》為《增支部10.26經》的對應經典，此首偈頌譯為：
「如世尊所說，答僧耆多童女所問，如世尊說僧耆多童女所問偈：
『實義存於心， 寂滅而不亂，
降伏諸勇猛， 可愛端正色。
一心獨靜思， 服食妙禪樂，
是則為遠離。 世間之伴黨，
世間諸伴黨， 無習近我者。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, a9-15)。
《雜阿含1092經》是《相應部4.25經》的對應經典，此首偈頌如同《相應部4.25經》也出現了兩次，第一次是回答魔羅，第二次是回答魔羅的女兒 taṇhā 愛欲。
《雜阿含1092經》：(第一次)「
已得大財利， 志足安寂滅，
摧伏諸魔軍， 不著於色欲。
獨一而禪思， 服食禪妙樂，
是故不與人， 周旋相習近。」(CBETA, T02, no. 99, p. 286, c5-8)
《雜阿含1092經》：(第二次)「
已得大財利， 志足安寂滅，
摧伏諸魔軍， 不著於色欲。
是故不與人， 周旋相習近。」(CBETA, T02, no. 99, p. 287, a25-27)
我們可以發現，同一首偈頌在第二次出現時，抄漏了相當於「獨一而禪思，服食禪妙樂 Ekohaṃ jhāyaṃ sukhamanubodhiṃ」的字句。
我們可以對此偈頌提出這樣的疑問：「為何在《增支部10.26經》稱此偈頌為 kumāripañha 少女的提問？而不稱作 māradhītaropañha 魔羅女兒的提問？」
答案可以是「簡稱」，便於稱謂。答案也可能是：將此偈頌歸於魔羅女兒所問可能是後起的編輯，原問可能是僅止於一位少女所問，從《雜阿含549經》稱此首偈頌為「僧耆多童女所問」可以得到佐證。
至少，既然《增支部10.26經》引用此首偈頌，再經摩訶迦旃延解說，代表這是後起的經典。類似的經典還有：
《雜阿含551經》：「
如世尊《義品，答摩揵提所問偈》：
「斷一切諸流， 亦塞其流源，
聚落相習近， 牟尼不稱歎。
虛空於五欲， 永以不還滿，
世間諍言訟， 畢竟不復為。」(CBETA, T02, no. 99, p. 144, b3-7)
《雜阿含1164經》：「
如世尊說波羅延低舍彌德勒所問：
『若知二邊者， 於中永無著，
說名大丈夫， 不顧於五欲，
無有煩惱鏁， 超出縫紩憂。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 310, b22-26)
[16]Pārāyana Metteyyapañha (Sn. V. 3. Tissametteyya Māṇavapucchā)。[17]偈＝Sn. verses 1041-1042.。
《雜阿含566經》：
「如所說：[5]
『枝青以白覆， 一輻轉之車，
[6]離結觀察來， 斷流不復縛。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 149, b7-9)
[5]Nelango setapacchādo, Ekāro vattatī ratho Auīghaṃ passa āyataṃ, Chinnasotam abandhananti.。[6]離＝雖【宋】。
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