5. 巴利《小部》第五經《經集》第一品〈蛇品〉第五頌

yo nājjhagamā bhavesu sāraṃ, 
vicinaṃ pupphamiva udumbaresu;
so bhikkhu jahāti orapāraṃ, 
urago jiṇṇamivattacaṃ purāṇaṃ.

 一個人在諸有之中見不到實體， 
猶如在無花果樹之中找不到花朵， 
那位比丘捨棄此岸與彼岸，
如同蛇捨棄蛻落的舊皮。

1. yo: 關係代名詞、主詞，who, what, which, whoever，此處當主詞，意為「he who 這樣做的人」。

2. nājjhagamā: na-ajjhagamā，「ajjhagamā」是「adhigacchati 到達、獲得、領悟」的過去式。此處「nājjhagamā」意為「得不到」。
3. bhavesu: 於「諸界」之中，位格。

4. sāra: 意為「實體，本質」。
5. vicina: 動名詞，動詞原形為「vicinati 尋求」。

6. puppha: 花。
7. iva： 「像...一樣」的比喻。
8. udumbaresu:「udumbara 無花果樹」的位格，意為「在無花果樹」。
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　　郭良鋆的翻譯不妥：「他不在生存中尋找精髓，猶如不在無花果樹上尋找花朵」，偈頌的本意(用郭良鋆的詞彙)：「他在生存中尋找不到精髓，猶如在無花果樹上尋找不到花朵」。他將「sāra」翻譯為「精髓」也是不妥。
　　但是，整首偈頌最大的問題是「無花果確實是有花，雄蕊長在果實的頂端，雌蕊長在果實的底部，果實頂端有一小洞，有一種特殊品種的小蜂會從此小洞鑽入產卵，因而傳播花紛。」
　　所以，我們如果稱此首偈頌為世尊所說，可能會遇到「世尊所說與植物知識不符」的問題，因而導致「世尊不是『全知、通智 abiññā』」的結論。
　　這可以如此解說：世尊此首偈頌只是就近取譬，以眾人的常識為基礎，說譬喻讓眾人開解，所以沒有「全知」的問題。

來源	上半頌	下半頌
巴利〈蛇品〉5	Yo nājjhagamā bhavesu sāraṃ,  vicinaṃ pupphamiva udumbaresu; 一個人在諸有之中見不到實體， 猶如在無花果樹之中找不到花朵，	So bhikkhu jahāti orapāraṃ,  urago jiṇṇamivattacaṃ  purāṇaṃ. 那位比丘捨棄此岸與彼岸， 如同蛇捨棄蛻落的舊皮
菩提比丘翻譯	One who finds no core in states of existences, As one up seeking flowers in udumbara trees finds none:	that bhikkhu gives up the here and beyond as a serpent sheds its old worn-out skin.
諾曼翻譯	That bhikkhu who has not found any essence in existences, as one searching among fig-trees (does not find) a flower,	leaves this shore and the far shore as a snake leaves its old worn-out skin.
元亨寺版	無花果樹林，求花不可得， 三界諸有中，不可得堅實，	共捨彼此岸， 如蛇蛻舊皮。
達和法師譯	若如於無花果樹林中尋求花， 那樣於諸有中得不到堅實者；	彼比丘如蛇脫棄老舊皮， 那樣地捨離此岸彼岸。
香光莊嚴譯	他於諸有界中，找不到核心或實體，如從無花果樹中，尋花般枉然，	如是比丘捨斷今生和來世，如蛇蛻去舊皮。
郭良鋆譯	他不在生存中尋找精髓， 猶如不在無花果樹上尋找花朵，	這樣的比丘拋棄此岸和彼岸，猶如蛇蛻去衰老的皮。
《法集要頌經》	能斷愛根本， 盡竭欲深泉，	苾芻勝彼此， 如蛇脫故皮。
《出曜經》	愛生而流溢， 猶蛇含毒藥，	比丘滅此彼， 如蛇脫皮去。