《雜阿含245經》：
如是我聞，一時佛住拘留搜調伏駁牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初語亦善，中語亦善，後語亦善，善義善味，純一滿淨，清白梵行，謂《四品法經》。諦聽，善思，當為汝說。
「何等為四品法經？有眼識色可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，歡喜、讚歎、樂著、堅住，有眼識色不可愛、不可念、不可樂著、苦厭。比丘見已，瞋恚、嫌薄。如是比丘於魔不得自在，乃至不得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
「有眼識色可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，知喜不讚歎、不樂著堅實，有眼識色不可愛、念、樂、著，比丘見已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘不隨魔，自在，乃至解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名比丘《四品法經》。」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c17-p. 59, a2)。
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《雜阿含245經》是一部只有229字的短經。即使連標點符號也計算進去，也才298「字」。但是整部經牽涉到的問題耐人尋味，最後也留下一個令人迷惑的難題。
首先，《大正藏》頁底註認為此經的巴利對應經典是《相應部 35.189經》 (SN 35.189 Bālisaka)，《佛光阿含藏》、明法比丘《雜阿含經註》與此相同。查閱 suttacentral.net ，列的是《相應部 35.230經》 (SN 35.230 Bālisaka)，這是計數的問題，經名顯示為同一部經。
王建偉、金暉《雜阿含經校釋》則列《相應部 35.114經》 (SN 35.114 Mārapāsa)為對應經典。
這當中，誰列的對應經典較合理呢？
當然，我們要回頭去查印順導師的《雜阿含經論會編》，導師沒列任何對應經典。也就是說，導師不認為現存的巴利四部《尼柯耶》有此部《雜阿含245經》的對應經典。
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經文一開始說「佛住拘留搜調伏駁牛聚落」，這個地點是「拘留搜、調伏駁牛、聚落」？還是「拘留搜、調伏駁、牛聚落」？「搜」是什麼意思？
拘留就是「kuru」，是佛陀在世年代跟其後數百年間的十六大國之一(http://yifertw.blogspot.com/2015/08/blog-post_38.html)。《西遊記》四大部洲的「北俱盧洲」(http://yifertw.blogspot.com/2016/03/blog-post_95.html)，「俱盧」、「拘樓」和「拘留」都是「kuru」的音譯。
那麼「搜」是什麼意思？
《增壹阿含18.8經》：「一時佛在釋翅瘦迦毘羅越尼拘留園中」(CBETA, T02, no. 125, p. 592, c10-11) 。
《中阿含74經》：「一時，佛遊[6]婆奇瘦」(CBETA, T01, no. 26, p. 540, c20)[6]～Bhaggesu.。
《中阿含10經》：「一時佛遊拘樓瘦」(CBETA, T01, no. 26, p. 431, c14)。
《增壹阿含18.8經》「釋翅瘦」是「Sakkesu」，這個字是「Sakka 釋迦國」的「位格」，意為「在釋迦國」。
《中阿含74經》「婆奇瘦」也是「位格」，「Bhaggesu」意為「在婆奇」。
《中阿含10經》的「拘樓瘦」和《雜阿含245經》的「拘留搜」同樣是「kurusu」，意為「在拘留國」，其實這是個贅字，翻譯時只要譯成「佛住拘留國調伏駁牛聚落」即可。
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接下來，我們要談「調伏駁牛聚落」。(《嘉興藏》作「駮」，兩字的字音、字義互通。)
《雜阿含263經》：「佛住拘留國雜色牧牛聚落。」
《雜阿含297, 298, 299, 300, 304, 305, 334, 335經》：「佛住拘留搜調牛聚落。」
這也就是《中阿含經》出現多次的
《中阿含75經》：「佛遊[6]拘樓瘦，在[7]劒磨瑟曇拘樓都邑。」(CBETA, T01, no. 26, p. 542, b5-6)。[6]～Kurūsu.。[7]～Kammassadhamma.。
此處《大正藏》頁底註失誤，拼字應作 Kammāsadhamma，第二個 a 是長音作 ā，只有一個 s。
菩提比丘指出，巴利註釋書解釋為：「attachment to three good roots」，這是將「kamma」解釋為「貪著」，而將「sadhamma」解釋為「善法、三善根」。
從寂止天(Samathadeva)《俱舍論附隨》可以還原此一字作「Kalmāṣa [damya]」，巴利經文的拼音應該作「Kammāsadamma」(Kammāsa 雜色的 - damma 調伏、馴伏)，這就是漢譯《雜阿含263經》「雜色牧牛聚落」、《雜阿含245經》「調伏駁牛聚落」的來源。以拼字來看，似乎「Kammāsadamma」比「Kammāsadhamma」合理。
這一個字在《雜阿含經》翻譯作「雜色牧牛聚落」、「調伏駁牛聚落」和「調牛聚落」三種譯詞，這是「一詞多譯」現象，請參考(https://www.academia.edu/26539267/Reflections_on_diverse_renderings_of_an_Indic_word_2016_一詞多譯_現象的省思)。
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因為是「雜色牧牛聚落」、「調伏駁牛聚落」、「調牛聚落」，所以「Kammāsadamma 調伏駁牛」之後還要加上「聚落 nigama」。
或許會有網友疑惑、納悶：「講這些作什麼？查一下對應經典，不就會出現『Kammāsadamma』了嗎？有需要這麼麻煩、囉嗦嗎？」
事實上，並沒這麼簡單。出現「雜色牧牛聚落」、「調伏駁牛聚落」、「調牛聚落」的《雜阿含經》，他們的對應經典並不在『Kammāsadamma』，也就是說，如果沒有「文獻知識」，讀者可能不會發現「雜色牧牛聚落」、「調伏駁牛聚落」、「調牛聚落」就是『Kammāsadamma』。
以下是各部出現「調牛部落」的巴利對應經典所發生的地點：
《雜阿含245經》：《相應部 35.230經》 (SN 35.230 Bālisaka)，《相應部 35.114經》 (SN 35.114 Mārapāsa)，兩經都未提地名及處所。
《雜阿含263經》：《相應部 22.101經》，舍衛城。
《雜阿含297經》(大空法經)：《相應部 12.35經》，舍衛城。
《雜阿含298經》：《相應部 12.1經》，舍衛城給孤獨園。
《雜阿含299經》：無巴利對應經典。
《雜阿含300經》：《相應部 12.46經》，舍衛城。
《雜阿含304經》：《中部 148經》(六六經)，舍衛城給孤獨園。
《雜阿含305經》：《中部 149經》，舍衛城給孤獨園。
《雜阿含334, 335經》：無巴利對應經典。
也就是說，《雜阿含經》之中在「調牛部落」講的經，其巴利對應經典的地點均未發生在 Kammāsadamma 劒磨瑟曇。
那麼，從另一個方向看過來呢？在巴利文獻中發生在 Kammāsadamma 劒磨瑟曇的經典，其漢譯對應經典發生在什麼地方呢？
巴利文獻中有的《相應部 12.66經》、《中部10經》、《中部75經》、《長部22經》。
《相應部 12.66經》：《雜阿含291經》，王舍城迦蘭陀竹園
《中部10經》、《長部22經》(念處經)：《中阿含98經》劒磨瑟曇。
《中部 75經》：《中阿含153經》「佛遊拘樓瘦，在婆羅婆第一靜室」。
也就是說，我們能判斷「Kammāsadamma 」就是漢譯的「劒磨瑟曇」；但是，即使讀者學過幾學期的巴利課程，還是不容易發現：「Kammāsadamma 劒磨瑟曇」就是「調牛部落」。
關於漢巴對應經典發生的地點不同，請參考(https://www.academia.edu/24193691/Notes_on_Parallel_and_Partial_Parallel_Used_in_Comparative_Catalogues_-_With_Examples_from_the_Madhyama_%C4%80gama_2016_in_Chinese_%E5%B0%8D%E7%85%A7%E7%9B%AE%E9%8C%84%E7%9A%84_%E5%B0%8D%E6%87%89%E7%B6%93%E5%85%B8_%E8%88%87_%E5%8F%83%E8%80%83%E7%B6%93%E5%85%B8_)
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以下我們進入經文主軸：
「初語亦善，中語亦善，後語亦善，善義善味，純一滿淨，清白梵行」，此段經文是稱世尊所說的法都是「善說」。 《雜阿含1218經》：
「若善說法者， 於己不惱迫，
亦不恐怖他， 是則為善說。
所說愛說者， 說令彼歡喜，
不令彼為惡， 是則為愛說。
諦說知甘露， 諦說知無上，
諦義說法說， 正士建立處。
如佛所說法， 安隱涅槃道，
滅除一切苦， 是名善說法。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 332, a21-28) 。
《清淨道論(第1卷-第7卷)》卷7：「其中，先對「教法」，（一）初中後善之故，（二）有文有義而說全圓滿徧淨之梵行，故是善說。」(CBETA, N67, no. 35, p. 364, a8-9 // PTS. Vism. 213)
《清淨道論(第1卷-第7卷)》卷7：「由因緣生起（敘述）故是初善，順適於諸弟子，義不顛倒，因、喻相應故為中善。令聽眾得信而依結說為後善。全教法亦為自己之利益，依戒為初善，止、觀、道、果為中善，依涅槃為後善。又依戒、定為初善，依觀、道為中善，依果、涅槃為後善。又〔教法乃說佛法僧之三寶〕於佛有善覺性故為初善，法有善法性故為中善，僧有善行道性故為後善。又聞其教法而如法行道者，當證得等正菩提故初善，辟支菩提故為中善，聲聞菩提故為後善。又此〔教法〕，聞此之人鎮伏〔五〕蓋故，若由聞而持善者為初善。由其法而行道之人，持止觀之樂故，由行道而持善者為中善。於〔教法〕如法修行，得行道之果時，〔對善惡等〕持一如之狀態故，由行道之果而持善者為後善。」(CBETA, N67, no. 35, p. 364, a13-p. 365, a7 // PTS. Vism. 213 - PTS. Vism. 214)。
我們不接受這樣的敘述：
『解說聲聞乘，名為「初善」；說辟支佛乘，名為「中善」；宣暢大乘，名為「後善」。』《大智度論》卷49〈發趣品 20〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 412, b22-24)。
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我們要回到《雜阿含245經》對應經典這個議題來。
《大正藏》頁底註、《佛光阿含藏》、明法比丘《雜阿含經註》都認為此經的巴利對應經典是《相應部 35.189經》 (SN 35.189 Bālisaka)。
王建偉、金暉《雜阿含經校釋》則列《相應部 35.114經》 (SN 35.114 Mārapāsa)為對應經典。
印順導師則不認定以上的對應經典。
誰的主張比較合理呢？
《相應部 35.189經》 (SN 35.189 Bālisaka)的全名是《漁夫喻經》(Bāḷisikopamasuttaṃ)。經文中佛陀使用「漁夫喻」是得名的主要理由。「漁夫喻」是將對「眼耳鼻舌身意」六根對六塵觸境所生的貪染，比喻為「漁夫的六種釣餌」。《雜阿含245經》未出現這種比喻，所以《相應部 35.189經》比較合適列作《雜阿含244經》為對應經典。
雖然《雜阿含245經》提到：「如是比丘於魔不得自在，乃至不得解脫魔繫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c24-25)。但是，並未明顯地使用「Mārapāsa 魔網、魔的陷阱」的譬喻。
顯然，印順導師不將此二經列作《雜阿含245經》的對應經典是有其道理的。
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我們還得面對一個未解的謎題：「經文所說的《四品法經》是指哪四品？內容是什麼？」
我們勉強可以找到「四法句」，但是沒辦法確認兩者有何關聯。
《雜阿含1218經》卷45： 「我今當說四法句。諦聽，善思，當為汝說。何等為四？
賢聖善說法，是則為最上。
愛說非不愛，是則為第二。
諦說非虛妄，是則第三說。
法說不異言，是則為第四。
諸比丘！是名說四法句。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 33a14)。-----
因為是「雜色牧牛聚落」、「調伏駁牛聚落」、「調牛聚落」，所以「Kammāsadamma 調伏駁牛」之後還要加上「聚落 nigama」。
或許會有網友疑惑、納悶：「講這些作什麼？查一下對應經典，不就會出現『Kammāsadamma』了嗎？有需要這麼麻煩、囉嗦嗎？」
事實上，並沒這麼簡單。出現「雜色牧牛聚落」、「調伏駁牛聚落」、「調牛聚落」的《雜阿含經》，他們的對應經典並不在『Kammāsadamma』，也就是說，如果沒有「文獻知識」，讀者可能不會發現「雜色牧牛聚落」、「調伏駁牛聚落」、「調牛聚落」就是『Kammāsadamma』。
以下是各部出現「調牛部落」的巴利對應經典所發生的地點：
《雜阿含245經》：《相應部 35.230經》 (SN 35.230 Bālisaka)，《相應部 35.114經》 (SN 35.114 Mārapāsa)，兩經都未提地名及處所。
《雜阿含263經》：《相應部 22.101經》，舍衛城。
《雜阿含297經》(大空法經)：《相應部 12.35經》，舍衛城。
《雜阿含298經》：《相應部 12.1經》，舍衛城給孤獨園。
《雜阿含299經》：無巴利對應經典。
《雜阿含300經》：《相應部 12.46經》，舍衛城。
《雜阿含304經》：《中部 148經》(六六經)，舍衛城給孤獨園。
《雜阿含305經》：《中部 149經》，舍衛城給孤獨園。
《雜阿含334, 335經》：無巴利對應經典。
也就是說，《雜阿含經》之中在「調牛部落」講的經，其巴利對應經典的地點均未發生在 Kammāsadamma 劒磨瑟曇。
那麼，從另一個方向看過來呢？在巴利文獻中發生在 Kammāsadamma 劒磨瑟曇的經典，其漢譯對應經典發生在什麼地方呢？
巴利文獻中有的《相應部 12.66經》、《中部10經》、《中部75經》、《長部22經》。
《相應部 12.66經》：《雜阿含291經》，王舍城迦蘭陀竹園
《中部 75經》：《中阿含153經》「佛遊拘樓瘦，在婆羅婆第一靜室」。
也就是說，我們能判斷「Kammāsadamma 」就是漢譯的「劒磨瑟曇」；但是，即使讀者學過幾學期的巴利課程，還是不容易發現：「Kammāsadamma 劒磨瑟曇」就是「調牛部落」。
關於漢巴對應經典發生的地點不同，請參考(https://www.academia.edu/24193691/Notes_on_Parallel_and_Partial_Parallel_Used_in_Comparative_Catalogues_-_With_Examples_from_the_Madhyama_%C4%80gama_2016_in_Chinese_%E5%B0%8D%E7%85%A7%E7%9B%AE%E9%8C%84%E7%9A%84_%E5%B0%8D%E6%87%89%E7%B6%93%E5%85%B8_%E8%88%87_%E5%8F%83%E8%80%83%E7%B6%93%E5%85%B8_)
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以下我們進入經文主軸：
「初語亦善，中語亦善，後語亦善，善義善味，純一滿淨，清白梵行」，此段經文是稱世尊所說的法都是「善說」。 《雜阿含1218經》：
「若善說法者， 於己不惱迫，
亦不恐怖他， 是則為善說。
所說愛說者， 說令彼歡喜，
不令彼為惡， 是則為愛說。
諦說知甘露， 諦說知無上，
諦義說法說， 正士建立處。
如佛所說法， 安隱涅槃道，
滅除一切苦， 是名善說法。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 332, a21-28) 。
《清淨道論(第1卷-第7卷)》卷7：「其中，先對「教法」，（一）初中後善之故，（二）有文有義而說全圓滿徧淨之梵行，故是善說。」(CBETA, N67, no. 35, p. 364, a8-9 // PTS. Vism. 213)
《清淨道論(第1卷-第7卷)》卷7：「由因緣生起（敘述）故是初善，順適於諸弟子，義不顛倒，因、喻相應故為中善。令聽眾得信而依結說為後善。全教法亦為自己之利益，依戒為初善，止、觀、道、果為中善，依涅槃為後善。又依戒、定為初善，依觀、道為中善，依果、涅槃為後善。又〔教法乃說佛法僧之三寶〕於佛有善覺性故為初善，法有善法性故為中善，僧有善行道性故為後善。又聞其教法而如法行道者，當證得等正菩提故初善，辟支菩提故為中善，聲聞菩提故為後善。又此〔教法〕，聞此之人鎮伏〔五〕蓋故，若由聞而持善者為初善。由其法而行道之人，持止觀之樂故，由行道而持善者為中善。於〔教法〕如法修行，得行道之果時，〔對善惡等〕持一如之狀態故，由行道之果而持善者為後善。」(CBETA, N67, no. 35, p. 364, a13-p. 365, a7 // PTS. Vism. 213 - PTS. Vism. 214)。
我們不接受這樣的敘述：
『解說聲聞乘，名為「初善」；說辟支佛乘，名為「中善」；宣暢大乘，名為「後善」。』《大智度論》卷49〈發趣品 20〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 412, b22-24)。
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我們要回到《雜阿含245經》對應經典這個議題來。
《大正藏》頁底註、《佛光阿含藏》、明法比丘《雜阿含經註》都認為此經的巴利對應經典是《相應部 35.189經》 (SN 35.189 Bālisaka)。
王建偉、金暉《雜阿含經校釋》則列《相應部 35.114經》 (SN 35.114 Mārapāsa)為對應經典。
印順導師則不認定以上的對應經典。
誰的主張比較合理呢？
《相應部 35.189經》 (SN 35.189 Bālisaka)的全名是《漁夫喻經》(Bāḷisikopamasuttaṃ)。經文中佛陀使用「漁夫喻」是得名的主要理由。「漁夫喻」是將對「眼耳鼻舌身意」六根對六塵觸境所生的貪染，比喻為「漁夫的六種釣餌」。《雜阿含245經》未出現這種比喻，所以《相應部 35.189經》比較合適列作《雜阿含244經》為對應經典。
雖然《雜阿含245經》提到：「如是比丘於魔不得自在，乃至不得解脫魔繫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c24-25)。但是，並未明顯地使用「Mārapāsa 魔網、魔的陷阱」的譬喻。
顯然，印順導師不將此二經列作《雜阿含245經》的對應經典是有其道理的。
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我們還得面對一個未解的謎題：「經文所說的《四品法經》是指哪四品？內容是什麼？」
我們勉強可以找到「四法句」，但是沒辦法確認兩者有何關聯。
《雜阿含1218經》卷45： 「我今當說四法句。諦聽，善思，當為汝說。何等為四？
賢聖善說法，是則為最上。
愛說非不愛，是則為第二。
諦說非虛妄，是則第三說。
法說不異言，是則為第四。
諸比丘！是名說四法句。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 33a14)。-----
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