2. 巴利《小部》第五經《經集》第一品〈蛇品〉第二頌

yo rāgamudacchidā asesaṃ, 
bhisapupphaṃva saroruhaṃ vigayha;
so bhikkhu jahāti orapāraṃ, 
urago jiṇṇamivattacaṃ purāṇaṃ.

 一個人徹底無餘地斬斷貪愛，
如同徹底無餘地連根帶花斬斷水中蓮花，
那位比丘捨棄此岸與彼岸，
如同蛇捨棄蛻落的舊皮。
(一個人徹底無餘地斬斷貪愛，
如同跳進蓮花池徹底無餘地蓮根帶花斬斷蓮花，
那位比丘捨棄此岸與彼岸，
如同蛇捨棄蛻落的舊皮。)

1. rāga: 貪愛，指的是 pañcakāmaguṇa (五欲功德，五種貪欲的功能)。
2. udacchidā: 動詞，意為「已斬斷」。

3. asesaṃ: 形容詞，意為「徹底無餘的、完全的」。
4. bhisapuppha: 名詞，bhisa-puppha 根(蓮藕)- (蓮)花。

5. va: 像。
6. saroruha: 意為「蓮花」。
7. vigayha: 「vigahāti」的動名詞，意為「跳進了」。但是，喜光法師 Ānandajoti Bhikkhu 將之解釋為「正在水中成長的 growing in a lake」。這也和玄奘的翻譯「如蓮華處水」相近。《阿毘達磨發智論》卷1：「若斷愛無餘，如蓮華處水，苾芻捨此彼，如蛇脫故皮。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 922, c1-2)。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷28：「若斷愛無餘，如蓮華處水，苾芻捨此彼，如蛇脫故皮。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 145, b21-22)。這也是菩提比丘與諾曼博士的詮釋。元亨寺版與達和法師譯都作「(人)入池中折斷蓮花」。
8. 「saroruhaṃ 蓮花池」作為動名詞「vigayha 跳進了」的受詞(或成長於水中的 growing in a lake)；「bhisapupphaṃ 根(蓮藕)- (蓮)花」作為動詞「udacchidā 已斬斷」的受詞。
上半頌為：「一個人徹底無餘地斬斷貪愛，如同跳進蓮花池徹底無餘地蓮根帶花斬斷蓮花，」
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　　從漢譯偈頌用字的表面意義看來，大部分是敘述「蓮花處水」與「蓮花不受塵」。
　　即使竺佛念所譯的《阿毘曇八犍度論》卷2：「若斷欲無餘，如入水蓮花；比丘滅此彼，如蛇脫皮去。」(CBETA, T26, no. 1543, p. 776, c25-26)。 
　　雖可以解釋作「如入水(斷)蓮花」，但是如未特別留意，仍然容易以為是「斷欲無餘之後，潔淨如入水蓮花。」 這也許是南北傳師說不同，而不盡然是漢譯的失誤。

來源	上半頌	下半頌
《八犍度論》	若斷欲無餘， 如入水蓮花；	比丘滅此彼， 如蛇脫皮去。
阿毘達磨發智論	若斷愛無餘， 如蓮華處水；	苾芻捨此彼， 如蛇脫故皮。
大毘婆沙論	若斷愛無餘， 如蓮花處水；	苾芻捨此彼， 如蛇脫故皮。
阿毘曇毘婆沙論	若斷欲無餘， 如蓮花在水；	比丘捨此彼， 如蛇脫皮去。
巴利〈蛇品〉2	Yo rāgamudacchidā asesaṃ,  bhisapupphaṃva saroruhaṃ vigayha; 一個人完全拔除貪愛如同連根拔除水中的蓮花，	So bhikkhu jahāti orapāraṃ,  urago jiṇṇamivattacaṃ  purāṇaṃ. 那位比丘捨棄此岸與彼岸， 如同蛇捨棄蛻落的舊皮
菩提比丘翻譯	One who has entirely cut off lust as if plucking a lotus growing in a lake:	that bhikkhu gives up the here and beyond as a serpent sheds its old worn-out skin.
諾曼翻譯	That bhikkhu who has cut off passion in its entirety, like one picking a lotus, both flower and stalk (together),	leaves this shore and the far shore as a snake leaves its old worn-out skin.
元亨寺版	池中生蓮華，子等潛入折， 比丘須棄斷，愛欲盡無餘，	共捨彼此岸， 如蛇蛻舊皮。
達和法師譯	若如潛入池裡［折］將蓮花， 那樣滅絕貪欲無餘者；	彼比丘如蛇脫棄老舊皮，那樣地捨離此岸彼岸。
香光莊嚴譯	他完全拔除貪欲， 如潛入池中將蓮花連根拔起，	如是比丘捨斷今生和來世，如蛇蛻去舊皮。
郭良鋆譯	他摒除一切愛慾， 猶如拔掉池塘裡的蓮花，	這樣的比丘拋棄此岸和彼岸，猶如蛇蛻去衰老的皮。
法句經〈沙門品 34〉	棄慢無餘憍， 蓮華水生淨，	學能捨此彼， 知是勝於故。