1. 《雜阿含1335經》：「彼比丘日中時，不樂心生，而說偈言：
『於此日中時，眾鳥悉靜默，
空野忽有聲，令我心恐怖。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 368, b24-27)
在林中心生恐懼的是「某一比丘」，教導者是「天神」。
《別譯雜阿含355經》的敘述也是如此：「時此比丘即說偈言：
『日中既盛熱，林木甚欝蒸，
眾禽以熱故，各自停不飛，
布穀厲其聲，我聞生驚懼。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 490, b4-8)
《別譯雜阿含355經》與《雜阿含1335經》的敘述相同，因為兩部經為各自獨立的翻譯，所以「誤譯」的機會不大。
對應經典《相應部9.12經》的敘述則是「天神」在林中心生恐懼，而「某一比丘」說偈頌開導此一「天神」。
2. 《中阿含210經》的內容是，毘舍佉優婆夷提問，法樂比丘尼回答。
對應經典《中部44經》的敘述則是，毘舍佉優婆塞提問，法樂比丘尼回答。
3. 《增壹阿含39.6經》：「均頭白佛言：『七覺意者，何等為七？所謂念覺意，如來之所說，法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意。是謂，世尊！有此七覺意者，正謂此耳。』爾時，尊者均頭說此語已，所有疾患，皆悉除愈，無有眾惱。」(CBETA, T02, no. 125, p. 731, a26-b1)
世尊探病，令患重病的均頭自誦七覺支而病癒。
對應經典《相應部46.16經》的敘述則是：世尊患重病，均頭來探病，世尊令均頭誦七覺支而世尊病癒。
4. 《雜阿含1021經》：
「欲者是偈因，文字莊嚴偈，
名者偈所依，造作為偈體。」(CBETA, T02, no. 99, p. 266, b9-10)
《別譯雜阿含248經》：
「偈以欲為初，字為偈分別，
偈依止於名，文章以為體。」(CBETA, T02, no. 100, p. 461, b14-15)
對應經典《相應部1.60經》的敘述則是：
Chando nidānaṃ gāthānaṃ, akkharā tāsaṃ viyañjanaṃ,
Nāmasannissitā gāthā, kavi gāthānamāsayo.
可以譯作：
(選擇偈頌的)韻律是(作一首)偈頌的第一步，音節構成(一首偈頌的)文句，
偈頌(的內容)以名為基礎，詩人是偈頌的住所(來源)。」
Chando nidānaṃ gāthānaṃ, akkharā tāsaṃ viyañjanaṃ,
Nāmasannissitā gāthā, kavi gāthānamāsayo.
可以譯作：
(選擇偈頌的)韻律是(作一首)偈頌的第一步，音節構成(一首偈頌的)文句，
偈頌(的內容)以名為基礎，詩人是偈頌的住所(來源)。」
對於第一字，漢譯是詮釋作「欲望」，認為作詩偈是來自「寫詩的欲望」。
巴利經文則全部四句都是講「寫詩的方法」，因此提到寫詩的第一步是要採取那一種「詩韻」。
5. 《雜阿含1021經》：
I shall not take out the arrow until I know whether the bow that wounded me was a long bow or a cross bow.
除非我知道傷我的箭是由長弓或十字弓射出，我將不取出這枝箭。
(莊春江譯：只要我不知道那射穿[我]的弓是長弓或十字弓，我將不取出這支箭。)
‘na tāvāhaṃ imaṃsallaṃ āharissāmi yāva na taṃ jiyaṃ jānāmi yāyamhi viddho, yadi vā akkassa yadi vāsaṇhassa yadi vā nhārussa yadi vā maruvāya yadi vākhīrapaṇṇino’ti; so evaṃ vadeyya – ‘na tāvāhaṃ imaṃ sallaṃ āharissāmi yāva na taṃkaṇḍaṃ jānāmi yenamhi viddho, yadi vā gacchaṃ yadi vā ropima
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
筆者認為：
1. 心生恐怖的應該是比丘，說偈寬解的是「天神」。比丘會在日中停留在林中，「天神」則無需停留在林中，即使停在林中，也是此一天神的管區，應該不致於聽到聲響而心中恐懼。
筆者認為，在林中心生恐怖是林修比丘常提起來討論的一個議題，解說的偈頌可能失去原本的傳說，而權宜說是「天神」所教導。
此經應是漢譯較合情入理。
2. 毘舍佉優婆夷是所謂的鹿子母，她為僧團蓋了「鹿母講堂(毘舍佉講堂)」，位置在舍衛國。經中的記載，鹿子母(毘舍佉優婆夷)不是一位能問深義的優婆夷。
毘舍佉優婆塞則是法樂比丘尼出家之前的丈夫，法樂比丘尼出家證果之後，她的前夫詢問法義，信服之後，他也出家加入僧團。
此經應是巴利經文較合情入理。
《雜阿含58經》卷2：「佛住舍衛國[3]東園鹿母講堂。」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, b12-13)
[3]東園鹿母講堂 Pubbārāma Migāramātupāsāda.。
《別譯雜阿含113經》：「尊者摩訶迦葉在彼舍衛舊園林中毘舍佉講堂」(CBETA, T02, no. 100, p. 415, a6-7)
3. 世尊去探病，而善巧地令重病的均頭自誦七覺支，均頭因而痊癒，這種情節比較合理。
巴利經文則全部四句都是講「寫詩的方法」，因此提到寫詩的第一步是要採取那一種「詩韻」。
5. 《雜阿含1021經》：
「欲者是偈因，文字莊嚴偈，
名者偈所依，造作為偈體。」(CBETA, T02, no. 99, p. 266, b9-10)。MN 63 ‘na tāvāhaṃ imaṃ sallaṃ āharissāmi yāva na taṃ dhanuṃ jānāmiyenamhi viddho, yadi vā cāpo yadi vā kodaṇḍo’I shall not take out the arrow until I know whether the bow that wounded me was a long bow or a cross bow.
除非我知道傷我的箭是由長弓或十字弓射出，我將不取出這枝箭。
(莊春江譯：只要我不知道那射穿[我]的弓是長弓或十字弓，我將不取出這支箭。)
‘na tāvāhaṃ imaṃsallaṃ āharissāmi yāva na taṃ jiyaṃ jānāmi yāyamhi viddho, yadi vā akkassa yadi vāsaṇhassa yadi vā nhārussa yadi vā maruvāya yadi vākhīrapaṇṇino’ti; so evaṃ vadeyya – ‘na tāvāhaṃ imaṃ sallaṃ āharissāmi yāva na taṃkaṇḍaṃ jānāmi yenamhi viddho, yadi vā gacchaṃ yadi vā ropima
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
筆者認為：
1. 心生恐怖的應該是比丘，說偈寬解的是「天神」。比丘會在日中停留在林中，「天神」則無需停留在林中，即使停在林中，也是此一天神的管區，應該不致於聽到聲響而心中恐懼。
筆者認為，在林中心生恐怖是林修比丘常提起來討論的一個議題，解說的偈頌可能失去原本的傳說，而權宜說是「天神」所教導。
此經應是漢譯較合情入理。
2. 毘舍佉優婆夷是所謂的鹿子母，她為僧團蓋了「鹿母講堂(毘舍佉講堂)」，位置在舍衛國。經中的記載，鹿子母(毘舍佉優婆夷)不是一位能問深義的優婆夷。
毘舍佉優婆塞則是法樂比丘尼出家之前的丈夫，法樂比丘尼出家證果之後，她的前夫詢問法義，信服之後，他也出家加入僧團。
此經應是巴利經文較合情入理。
《雜阿含58經》卷2：「佛住舍衛國[3]東園鹿母講堂。」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, b12-13)
[3]東園鹿母講堂 Pubbārāma Migāramātupāsāda.。
《別譯雜阿含113經》：「尊者摩訶迦葉在彼舍衛舊園林中毘舍佉講堂」(CBETA, T02, no. 100, p. 415, a6-7)
3. 世尊去探病，而善巧地令重病的均頭自誦七覺支，均頭因而痊癒，這種情節比較合理。
如果說，世尊患重病，均頭去探病，世尊令均頭為他誦七覺支，因而讓世尊痊癒。這種說法不合理。
此經應是漢譯較合情入理。
4. 筆者認為此經應是巴利經文較合情入理。
I believe you had a typo in《雜阿含1135經》. It should be 《雜阿含1 335經》.
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