本文評論《維基百科》詞條：「佛經翻譯」(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%9B%E7%B6%93%E7%BF%BB%E8%AD%AF)
緒論[編輯]
佛經翻譯事業始於東漢，至前秦苻堅始有組織的翻譯佛經，由道安組織翻譯事業，唐朝時，佛經翻譯事業達到頂峰，其間鳩摩羅什、真諦、玄奘及不空被譽為「四大譯師」。鳩摩羅什共譯佛經35部，另有竺法護共譯佛經159部，貴霜佛教僧人支謙，曾在222年至253年之間將36部佛經翻譯成中文。道安譯經時歸納出佛經翻譯著名的「五失本，三不易」觀點。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》曾言：「今日識外洋文字，未悉西人哲理，即可譯哲人名著。而深通西哲人之學者，則不從事譯書。然古昔中國譯經之巨子，必須先即為佛學之大師。如羅什之於《般若》、《三論》，真諦之於《唯識》，玄奘之於性相二宗，不空之於密教，均既深通其義，乃行傳譯。」
佛經的翻譯可分為三個時期：
東漢至西晉
東漢至西晉是中國佛經翻譯的草創期，西漢哀帝時期伊存至中國口傳佛經。東漢桓帝建和元年（147年），大月氏僧支讖到洛陽弘佛，譯有《道品行經》等。東漢桓帝建和二年（184年），安息（即波斯）人安世高翻譯《安般守意經》等三十多部佛經。月支人支婁迦讖（婁迦讖）翻譯十多部佛經。
東晉至南北朝
此一時期以鳩摩羅什為主。鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經，據《出三藏記集》載，羅什一生翻譯三藏經論74部，凡384卷，有《坐禪三昧經》3卷、《阿彌陀經》1卷、《摩訶般若波羅蜜多心經》24卷、《法華經》7卷、《維摩經》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。
隋至唐中葉
此一時期為佛經翻譯的全盛時期，玄奘是主要的翻譯大師，在唐太宗支持下，玄奘在長安設立了國立翻譯院，參與的學生與人員來自亞洲東部各地。他花了十多年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內將約1330卷經文譯成漢語。其後則有義淨、不空等。
宋元以降再無大規模佛經翻譯事業，雖偶有譯者，不過補苴而已。
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版主評論：
1. 佛經翻譯為人類文化史、翻譯史的一件大事。此一「佛經翻譯」詞條值得重視，也希望能改善此一詞條的準確度。
2. 「由道安組織翻譯事業」，用詞恐怕不夠精準。《出三藏記集》卷15：「所請外國沙門僧伽跋澄、曇摩難提及僧伽提婆等，譯出眾經百餘萬言。常與沙門法和銓定音字、詳覈文旨，新出眾經於是獲正。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 109, a26-29)
道安祈請外國僧人譯經，事後銓定音字，加以注解，《出三藏記集》既未敘述道安參與譯場，也未提及「組織翻譯事業」。
3. 「鳩摩羅什共譯佛經35部」，又說「《出三藏記集》載，羅什一生翻譯三藏經論74部，凡384卷」。
前後不符。
《出三藏記集》卷2：「右三十五部，凡二百九十四卷。晉安帝時，天竺沙門鳩摩羅什...於大寺及逍遙園譯出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 11, a25-27)
《貞元新定釋教目錄》卷6：「沙門鳩摩羅什(七十四部三百八十四卷經律論集)」(CBETA, T55, no. 2157, p. 808, b29)。與《出三藏記集》有差異，數量待查。
4. 「貴霜佛教僧人支謙」，《出三藏記集》卷13：「後太子登位(卒)，遂隱於穹隘(隆)山，不交世務。從竺法蘭道人更練五戒，凡所遊從皆沙門而已。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 97, c13-15)。
《出三藏記集》未言支謙從何人出家，僅說「從竺法蘭道人更練五戒」，應是在家居士。
支敏度作〈《合維摩詰經》序〉說：「于時有優婆塞支恭明」(CBETA, T55, no. 2145, p. 58, b25)，可以為證。
5. 「鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜多心經》24卷」，鳩摩羅什是否翻譯了《摩訶般若波羅蜜多心經》暫且不論，《摩訶般若波羅蜜多心經》絕對不會是24卷。《古今譯經圖紀》卷4：「玄奘譯：般若波羅蜜多心經(一卷)。」(CBETA, T55, no. 2151, p. 367, b24)
6. 「羅什於西明閣和逍遙園開始譯經」，此一敘述有誤。正確應作《出三藏記集》「大智論記」：「四年夏於逍遙園中西門閣上，為姚天王出釋論」(CBETA, T55, no. 2145, p. 75, b11-12)
7. 「玄奘在長安設立了國立翻譯院」，恐怕沒有所謂「國立翻譯院」這種名目。
8. 「宋元以降再無大規模佛經翻譯事業」，實際上北宋成立了「譯經院」，共翻譯了564卷，不能說譯事不盛。
《佛祖統紀》卷45：「此土取經僧得還者，自辭澣至栖祕百三十八人，梵本一千四百二十八，譯成五百六十四卷」(CBETA, T49, no. 2035, p. 409, c29-p. 410, a3)
9. 談「佛經翻譯」，卻未有一言提到竺佛念，真是一大恨事。
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修改後：（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%9B%E7%B6%93%E7%BF%BB%E8%AD%AF）：
9. 談「佛經翻譯」，卻未有一言提到竺佛念，真是一大恨事。
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修改後：（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%9B%E7%B6%93%E7%BF%BB%E8%AD%AF）：
緒論[編輯]
佛經翻譯事業始於東漢，至前秦苻堅始有組織的翻譯佛經，由道安組織翻譯事業，唐朝時，佛經翻譯事業達到頂峰，其間鳩摩羅什、真諦、玄奘及不空被譽為「四大譯師」。鳩摩羅什共譯佛經數十部[1][2]，另有竺法護共譯佛經159部，支謙在222年至253年之間將36部佛經翻譯成中文。道安譯經時歸納出佛經翻譯著名的「五失本，三不易」觀點。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》曾言：「今日識外洋文字，未悉西人哲理，即可譯哲人名著。而深通西哲人之學者，則不從事譯書。然古昔中國譯經之巨子，必須先即為佛學之大師。如羅什之於《般若》、《三論》，真諦之於《唯識》，玄奘之於性相二宗，不空之於密教，均既深通其義，乃行傳譯。」
佛經的翻譯可分為三個時期：
東漢至西晉[編輯]
東漢至西晉是中國佛經翻譯的草創期，西漢哀帝時期伊存至中國口傳佛經。東漢桓帝建和元年（147年），大月氏僧支讖到洛陽弘佛，譯有《道品行經》等。東漢桓帝建和二年（184年），安息（即波斯）人安世高翻譯《安般守意經》等三十多部佛經。月支人支婁迦讖（婁迦讖）翻譯十多部佛經。
東晉至南北朝[編輯]
前秦的竺佛念是著名譯師之一。後來的時期則以鳩摩羅什為主。鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於逍遙園中西門閣上開始譯經[3]，據《出三藏記集》載，羅什一生翻譯三藏經論74部，凡384卷，有《坐禪三昧經》3卷、《阿彌陀經》1卷、《摩訶般若波羅蜜經》27卷、《法華經》7卷、《維摩經》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。
隋代、唐代及宋代[編輯]
此一時期為佛經翻譯的全盛時期，玄奘是主要的翻譯大師，在唐太宗支持下，玄奘在長安的譯經院中進行大規模的翻譯工作，參與的學生與人員來自亞洲東部各地。他花了十多年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內將約1330卷經文譯成漢語。其後則有義淨、不空等。
北宋時期也成立了「譯經院」，共翻譯了564卷[4]。 後來就再無大規模佛經翻譯事業，雖偶有譯者，不過補苴而已。
規模[編輯]
譯場分工如下：
理論[編輯]
1923年陳寅恪在德國柏林大學研究院時與妹書曰：「中國所譯，又頗難解。我偶取《金剛經》對勘一過，其註解自晉唐起至俞曲園止，其間數十百家，誤解不知其數。我以為除印度西域外國人外，中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當能得正確之解，其餘多是望文生義，不足道也。」，他曾指出，梵文漢譯常有「一詞多譯」，Sattra既譯「眾生」，玄奘又譯為「有情」，陳寅恪亦言玄奘的譯文多偏生硬，遠不如鳩摩羅什好讀[5]，1929年，陳寅恪應邀到清華國學研究院專門講授「佛經翻譯文學」，陳寅恪《四聲三問》認為四聲的發現與佛經的轉讀有關，透過梵漢對音可以考證隋唐中古漢語的讀音。
影響[編輯]
錢鍾書曾考證嚴復的「信、達、雅」三字，在三國時支謙寫的《句法經序》中，已經可以見到，問云：「仆初嫌其詞不雅。維祗難曰：『佛言依其義不用飾，取其法不以嚴，其傳經者，令易曉勿失厥以，是則為善。』座中咸曰：老氏稱『美言不信，信言不美』；……『今傳梵義，實宜徑達。』是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾。」
佛經中記載的大量故事，如鳩摩羅什譯《維摩詰經》、佛陀跋陀羅譯《華嚴經》，隨著佛經的翻譯傳入中國，後來又以變文的形式廣為流傳，融入於中國文學，如劉義慶《幽明錄》、王琰《冥祥記》、顏之推《冤魂志》等筆記小說都蘊含了「因果報應」的佛教觀念，《西遊記》一書則是中國長篇小說的早期成果，其他在繪畫、建築、音樂都廣泛影響中國。
拙見如下：
回覆刪除關於第3點，鳩摩羅什譯經數量前後不符，可能是出三藏記集只錄鳩摩羅什所譯之經，貞元新定釋教目錄則包括所譯律論。（未查證，只是揣測。）
關於第8點，以降是以後之義。宋元以降當不包括宋元。
全唐文/卷0709，唐朝劉祥道〈請以三公備亞獻奏〉：「爰至兩漢，尚書秩卑，亦以九卿行事。自魏晉以降，事歸台省，九卿皆為常伯屬官。」
回覆刪除「自魏晉以降」含魏晉。
全唐文/卷0154，唐朝李延壽〈上《南北史》表〉「然北朝自魏以還，南朝從宋以降，運行迭變，時俗汙隆」
含「南朝宋」、「北朝魏」。
只要往上幾行，就可以回答你的疑問。
回覆刪除《出三藏記集》卷2：「禪經三卷(一名菩薩禪法經與坐禪三昧經問)
雜譬喻經一卷(比丘道略所集)
大智論百卷(於逍遙園譯出或分為七十卷)
成實論十六卷
十住論十卷
中論四卷
十二門論一卷
百論二卷(弘始六年譯出)
十誦律六十一卷(已入律錄)
十誦比丘戒本一卷
禪法要三卷(弘始九年𨳝月五日重校正)
右三十五部。凡二百九十四卷。晉安帝時。天竺沙門鳩摩羅什。以偽秦姚興弘始三年至長安。於大寺及逍遙園譯出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 11, a14-27)。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%9B%E7%B6%93%E7%BF%BB%E8%AD%AF
回覆刪除緒論[編輯]
佛經翻譯事業始於東漢，至前秦苻堅始有組織的翻譯佛經，由道安組織翻譯事業，唐朝時，佛經翻譯事業達到頂峰，其間鳩摩羅什、真諦、玄奘及不空被譽為「四大譯師」。鳩摩羅什共譯佛經數十部[1][2]，另有竺法護共譯佛經159部，支謙在222年至253年之間將36部佛經翻譯成中文。道安譯經時歸納出佛經翻譯著名的「五失本，三不易」觀點。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》曾言：「今日識外洋文字，未悉西人哲理，即可譯哲人名著。而深通西哲人之學者，則不從事譯書。然古昔中國譯經之巨子，必須先即為佛學之大師。如羅什之於《般若》、《三論》，真諦之於《唯識》，玄奘之於性相二宗，不空之於密教，均既深通其義，乃行傳譯。」
佛經的翻譯可分為三個時期：
東漢至西晉[編輯]
東漢至西晉是中國佛經翻譯的草創期，西漢哀帝時期伊存至中國口傳佛經。東漢桓帝建和元年（147年），大月氏僧支讖到洛陽弘佛，譯有《道品行經》等。東漢桓帝建和二年（184年），安息（即波斯）人安世高翻譯《安般守意經》等三十多部佛經。月支人支婁迦讖（婁迦讖）翻譯十多部佛經。
東晉至南北朝[編輯]
前秦的竺佛念是著名譯師之一。後來的時期則以鳩摩羅什為主。鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於逍遙園中西門閣上開始譯經[3]，據《出三藏記集》載，羅什一生翻譯三藏經論74部，凡384卷，有《坐禪三昧經》3卷、《阿彌陀經》1卷、《摩訶般若波羅蜜經》27卷、《法華經》7卷、《維摩經》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。
隋代、唐代及宋代[編輯]
此一時期為佛經翻譯的全盛時期，玄奘是主要的翻譯大師，在唐太宗支持下，玄奘在長安的譯經院中進行大規模的翻譯工作，參與的學生與人員來自亞洲東部各地。他花了十多年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內將約1330卷經文譯成漢語。其後則有義淨、不空等。
北宋時期也成立了「譯經院」，共翻譯了564卷[4]。 後來就再無大規模佛經翻譯事業，雖偶有譯者，不過補苴而已。
規模[編輯]
譯場分工如下：
譯主。
筆受。精通華梵語言，兼識空宗（中觀）與有宗（唯識）。
度語。
證梵本。
潤文。對譯文進行潤色加工。
證義。發現譯文與梵本原文有異，向譯主提出。
梵唄。
校勘。
監護大使。
正字。
理論[編輯]
1923年陳寅恪在德國柏林大學研究院時與妹書曰：「中國所譯，又頗難解。我偶取《金剛經》對勘一過，其註解自晉唐起至俞曲園止，其間數十百家，誤解不知其數。我以為除印度西域外國人外，中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當能得正確之解，其餘多是望文生義，不足道也。」，他曾指出，梵文漢譯常有「一詞多譯」，Sattra既譯「眾生」，玄奘又譯為「有情」，陳寅恪亦言玄奘的譯文多偏生硬，遠不如鳩摩羅什好讀[5]，1929年，陳寅恪應邀到清華國學研究院專門講授「佛經翻譯文學」，陳寅恪《四聲三問》認為四聲的發現與佛經的轉讀有關，透過梵漢對音可以考證隋唐中古漢語的讀音。
影響[編輯]
錢鍾書曾考證嚴復的「信、達、雅」三字，在三國時支謙寫的《句法經序》中，已經可以見到，問云：「仆初嫌其詞不雅。維祗難曰：『佛言依其義不用飾，取其法不以嚴，其傳經者，令易曉勿失厥以，是則為善。』座中咸曰：老氏稱『美言不信，信言不美』；……『今傳梵義，實宜徑達。』是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾。」
佛經中記載的大量故事，如鳩摩羅什譯《維摩詰經》、佛陀跋陀羅譯《華嚴經》，隨著佛經的翻譯傳入中國，後來又以變文的形式廣為流傳，融入於中國文學，如劉義慶《幽明錄》、王琰《冥祥記》、顏之推《冤魂志》等筆記小說都蘊含了「因果報應」的佛教觀念，《西遊記》一書則是中國長篇小說的早期成果，其他在繪畫、建築、音樂都廣泛影響中國。
參見[編輯]
中國佛教史
中國佛經翻譯史
吐火羅文
五種不翻
注釋[編輯]
^ 梁僧佑《出三藏記集》卷2:「右三十五部，凡二百九十四卷。晉安帝時，天竺沙門鳩摩羅什...於大寺及逍遙園譯出。」
^ 唐圓照《貞元新定釋教目錄》卷6:「沙門鳩摩羅什(七十四部三百八十四卷經律論集)」
^ 梁僧佑《出三藏記集》「大智論記」：「四年夏於逍遙園中西門閣上，為姚天王出釋論」
^ 《佛祖統紀》卷45：「此土取經僧得還者，自辭澣至棲祕百三十八人，梵本一千四百二十八，譯成五百六十四卷」
^ 胡適《白話文學史》第九章〈鳩摩羅什譯經的藝術〉