印順導師給厚觀法師的信

以下引自《福嚴佛學院》部落格：

http://www.fuyan.org.tw/fmo/fmo9/new_page_11.htm

厚觀仁者：

來函悉。在日精勤學習，為慰。關於所問，^印泛而不精，僅能略答：

一、欲界沒有「輕安」心所。未到定屬於欲界，故不能說有輕安。然在修習禪定，在接近得根本禪以前，有少分類似輕安而還不能自覺（已得輕安）。譬如水，由暖而熱而還沒有沸，不能說是「沸」一樣。依北方阿毘達磨，喜受與樂受，在定（意識）中是不能俱起的，所以初、二禪的樂，是輕安樂（心所法），行蘊所攝。三禪沒有喜受，所以，樂約（意識身）受說，是受蘊。

二、「於所緣境得自在住」，「發輕安」，是得初禪的條件。奢摩他──三摩地心所，到了無功用而任運安住，所以說「於所緣境得自在住」。與輕安相對的是麤重，得初禪時，捨離欲界粗重，得輕安，（身）心有堪能性，於所緣境能無滯運轉。所以，自在住約定心所說，無滯運轉約輕安心所說。

三、依未到定，可以發慧，一直到四果，是慧解脫阿羅漢。初果與四果，一定要依無漏道得，所以一得永得，決不退失。經說阿羅漢退，約退定說（此生決定得）。得二果與三果的，通於有漏道。依無漏道的不退；依有漏道的（離修所斷惑，與得世間禪定而離修所修斷惑的相同）可退。得果的退不退，與練根的退不退，是另一問題。

四、得未到定的境界，《[釋]禪波羅蜜》所說以外，不知其他。（南傳《清淨道論》稱為「近分」，可以參考。）

你參考的三部（《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《菩提道次第廣論》），相同而不一定全同。近人好作比較研究，如對論義不能明確深入，那比較的也不一定正確，也不能理解為什麼要這樣說。禪定可以獨立研究，但與觀慧及修証過程有關係。要了解，不能完全孤立起來研究。

      我身體差些，身體越來越瘦，不過還沒轉病況。專复，即祝

精進！

          印順

（一九八七年）十二月十五日