打陀螺、台語和佛教經典

陀螺這玩意兒與台語有什麼關係呢？

雙引號之內引自《行政院文化建設委員會》部落格

http://folksports.ntua.edu.tw/02_knowledge_01_02.aspx

『陀螺這個名詞，最早出現於明朝，它是否由宋朝的千千演變而來的，沒有資料加以考證。明朝的陀螺，已不是宮女在宮內的玩具，它已成為民間一般兒童的大眾化玩具。當時的陀螺都是木製的，實心而無柄，先用繩子繞好後，向前一拋，再往後一拉，陀螺就會在地面上旋轉，當它慢下來時，再用繩子，在其周圍，同方向不停的鞭打它，它又會快速的旋轉起來。這種玩法傳了兩三百年，一直到民國初年，大陸東北的小孩還有這種玩法。但名稱已改成冰猴兒，因為當地的孩子是在冬天下雪時玩，當冰猴兒在厚厚的冰層上旋轉，動作非常靈巧，像猴子一般，所以才取名冰猴兒。

陀螺流行四、五百年來，已傳遍五大洲，世界各國都出現類似陀螺的玩具，而且名稱也因地域性不同而有所不同，在日本，陀螺被稱為「獨樂」，以江戶(即今東京)、京都及仙台等地最風行；在台灣被稱為「甘樂」，打陀螺則稱為「釘甘樂」；在江南又被稱為「地靈」，乃取其能在地上靈活轉動，顯得有活力、朝氣之意。』

文建會這段解釋有幾個問題：

1. 陀螺的台語不合適寫成「甘樂」，「甘」是合口音，寫作「干樂」會好一點。

2. 不知道陀螺來自古印度，也不知道在西元四、五世紀時，即被翻譯為「獨樂」，說日本稱為「獨樂」，好像是說「稱儲存與出借圖書的地方，英文為 library，日本稱為圖書館」，好像漢語沒有圖書館似的。

3. 台語也稱為「打干樂 phah kan lok」。

約當西元544年，北魏朝代的賈思勰原寫了一本農業技術書《齊民要術》，在第四十六篇〈種榆、白楊〉中，有如此的字句：

「五年之後，便堪作椽。不梜者，即可斫賣，一根十文。梜者鏇作獨樂及盞，一個三文。」

意思是，「榆樹種了五年之後，便可以作橫梁、細梁。樹心沒有空洞的榆樹，就可以砍伐賣錢，樹心有空洞的榆樹，可以加工(鏇，銷切成圓弧形)為杯盞或陀螺」。

既然可以賣為一個三文，價格和杯盞相等，應該還算普遍，所以早在西元第六世紀中國北方玩陀螺就相當普遍了，這可比第八世紀的唐朝至少早了兩百年。

有一位古代文人聲稱陀螺之所以稱為「獨樂」，是因為可以自己賞玩而自得其樂。這是屁話，一個在家自己賞玩的遊戲能夠經歷諸多戰亂、饑荒、逃難，還能流傳一千五百年之久嗎？

小時候，看見鄉里孩童人人打陀螺，就買了一個來試試身手。接下來就是比賽，誰的陀螺轉得久。然後在地上畫一個圓圈，每人擺二到三個陀螺躺在圓圈裡，每個參賽者打陀螺把自己的陀螺救出圓圈外。陀螺大賽輸了的人，就必須在空地上打了自己的陀螺，贏的人狠狠地在正在轉的陀螺上，打上自己的陀螺因為對方心狠手辣，用來釘人的陀螺腳是銳利的尖釘(這才叫「釘陀螺」)，見到鄰居心愛的陀螺被剖壞，因而掉眼淚咧…

佛經是最早提到陀螺的紀錄。

《優婆塞戒經》卷6〈24 業品〉：「如舞獨樂，雖念念滅，因於身業微塵力故，而能動轉。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1069, b15-16)

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7：「如舞獨樂，緩見來去，急則不見。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 35, c22-23)

《阿毘曇毘婆沙論》卷3〈1 世第一法品〉：「猶如小兒弄於獨樂，旋速則見如住，旋遲則見來去。」(CBETA, T28, no. 1546, p. 25, c20-21)

《優婆塞戒經》是北涼曇無讖翻譯的，譯於西元426年。

《阿毘曇毘婆沙論》是僧人道泰與浮陀跋摩譯於西元426年。

《阿毘達磨大毘婆沙論》是唐朝玄奘譯於西元656年。

這裡的「獨樂」就是現在的「陀螺」。

印順導師的《妙雲集》第16册《以佛法研究佛法》125頁，

『陀羅尼」dha^ran!i^，是大乘的特法。《大智度論》（卷五）解說為「

能持」、「能遮」。持與遮，實為同一內容的相對作用；一般是譯為（總）持的

。陀羅尼也從dhr!字根而來。陀羅尼的持而不失，與法同一語原（陀羅尼，可說是達磨俗化了以後，引起的代替名詞）。這可以從一器物來說明：兒童玩具中，有名為「陀螺」的，形製各式不一。或截取竹筒（作孔），中貫以支柱。先以繩纏繞，然後抽繩放去，陀螺就急疾地旋轉，在轉動而能保持力量平衡時，能卓立而不會倒下來，並發出嗡嗡的聲音：這名為抽陀螺。也有木製的，卓立在地，抽繩而急疾旋轉，如不斷的以繩鞭策他，就能久久的保持卓立而不倒，這可說是打陀螺了。「陀螺」，實是從印度傳來的，如涼譯《阿毘曇毘婆沙論》（卷三）說：「猶如小兒弄於獨樂，旋速則見如住，旋遲則見來去」。「獨樂」，顯然為 陀螺的異譯。所以被稱為陀螺（即獨樂），正因為「旋速則見如住」，能保持不失。這是dhr!而用於器物的稱呼，與陀羅尼，達磨（法），都從「保持不失」 的意義而來。陀羅尼有名為「旋陀羅尼」的，可見dhr!的「持而不失」，是在動態下顯現出來，而不是什麼靜止的、抽象的不變不失的原理。這對於法（達磨

）的被用為運動的原理；被比喻為輪，輪那樣的轉動，是可以理解的。』

如今藏人僧俗都在轉經幢，手中拿著一個轉輪去搖轉，也和此意義近似。ˋ

但是台灣原住民也有陀螺，來源恐怕是一個謎了。

以下引自《數位典藏與數位學習》

http://catalog.digitalarchives.tw/dacs5/System/Exhibition/Detail.jsp?OID=3119648

主要材質：木

次要材質：麻繩

顏色：棕、灰

形狀：兩椎體，中凹

紋飾：無

功能：早期是以陀螺旋轉的方位，預知當年農作收成的情形，後來漸漸成為玩具。

型制/特徵描述：木製，雙頭錐形，麻打繩。

使用者：男子或男孩

使用方法/時機：鄒族人會玩陀螺是在小米播種祭的時候，長老從陀螺旋轉的方位，預知當年農作收成的情形。後來陀螺已漸漸成為玩具(浦忠成等，1997: 139)。鄒族人使用道具的遊戲雖不多，但男性不論成人和小孩，都樂於玩陀螺。男人先在陀螺尖端繞捲數圈繩索，再將陀螺投擲在簸箕上旋轉，兩個人競爭時，先倒下的一方就為敗者(湯淺浩史，2000: 208)。

製作技術：砍削

風格特色：鄒族陀螺有大、小不同的樣式(浦忠成等，1997: 139)，此是用木頭製的。

文化意義：鄒族陀螺有大、小不同的樣式。鄒族人會玩陀螺是在小米播種祭的時候，長老會從陀螺旋轉的方位，預知當年農作收成的情形。後來陀螺已漸漸成為玩具(浦忠成等，1997: 128、139)。鄒族人使用道具的遊戲雖不多，但男性不論成人和小孩，都樂於玩陀螺。男人先在陀螺尖端繞捲數圈繩索，再將陀螺投擲在簸箕上旋轉，兩個人競爭時，先倒下的一方就為敗者(湯淺浩史，2000: 208)。

取得方式：接收

狀況評等：尚可