雜阿含351經,『諦觀井水而不觸身』與『忍而不證』--3

在《相應部尼柯耶 SN 35.153》的「異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍」的解釋是什麼呢？此處的解說與《相應部尼柯耶 SN 12.68》一樣。

1.〔異信〕：aññatra saddhāya，(annatra, 除了…..之外)，依據菩提比丘的英譯，〔異信〕為apart from faith離開信仰，Rahula的英譯為without faith，顧法嚴譯為〔不靠信仰〕，楊郁文註解譯為〔除了信仰之外〕，《瑜伽師地論》譯為〔遠離信他〕，《空之探究》譯為〔不是信仰〕，《雜阿含313經》譯為〔異信〕，此處我譯為〔不依信仰〕。

2.〔異欲〕：aññatra ruciyā，依據菩提比丘的英譯〔異欲〕為apart from personal preference 離開個人喜好，Rahula的英譯為without liking or inclination，顧法嚴譯為〔沒有貪喜偏愛〕，楊郁文註解譯為〔除了個人喜好之外〕，《瑜伽師地論》譯為〔遠離欣樂行相〕，《空之探究》譯為〔不是希欲〕，《雜阿含313經》譯為〔異欲〕，此處我譯為〔不依個人喜好〕。

3.〔異聞〕：aññatra anussavāa，依據菩提比丘的英譯〔異聞〕為apart from oral tradition離開口耳相傳的傳統，Rahula的英譯為without hearsay or tradition，顧法嚴譯為〔不聽耳食之言及傳說〕，楊郁文註解譯為〔除了傳說之外〕，《瑜伽師地論》譯為〔遠離隨聞所起〕，《空之探究》譯為〔不是聽聞〕，《雜阿含313經》譯為〔異聞〕，此處我譯為〔不依口耳相傳的傳說〕，此處指的是印度古老的婆羅門聖典：三《吠陀》，依口誦傳承而代代相傳的教導。

4.〔異行覺想〕：aññatra ākāraparivitakkā，依據菩提比丘的英譯為apart from reasoned reflection離開合理的考慮，Rahula的英譯為without considering apparent reasons，顧法嚴譯為〔不考慮表面的理由〕，楊郁文註解譯為〔除了普遍尋求、推度、思考諸法行相之外〕，《瑜伽師地論》譯為〔遠離週遍尋思〕，《空之探究》譯為〔不是覺想〕，《雜阿含313經》譯為〔異行思惟〕，此處我譯為〔不依推理〕。

5.〔異見審諦忍〕：aññatra diṭṭhinijjhānakkhantiyā annatra，依據菩提比丘的英譯，為apart from acceptance of a view after pondering it離開深思後所接受的見解，Rahula的英譯為without delight in the speculations of opinions，顧法嚴譯為〔不耽於揣測的臆見〕，楊郁文註解譯為〔除了見解、審慮之外〕，《瑜伽師地論》譯為〔遠離見審察忍〕，《空之探究》譯為〔不是見審諦忍〕，《雜阿含313經》譯為〔異見審諦忍〕，此處我譯為〔不依深思熟慮所接受的見解〕。

6.有如是正自覺知見生：atthāyasmato paccattameva ñāṇaṃ，依據菩提比丘的英譯為has personal knowledge有親自的認識，Rahula的英譯為I know and see，顧法嚴譯為〔我確知明見〕，《瑜伽師地論》譯為：「謂現法中，於內各別內外增上所生雜染，如實了知有及非有。」( 大正 30p825c )此處我譯為〔親自體驗(現觀現證)〕。

這樣的解釋與《瑜伽師地論》相符。

其實「異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍」我們並不陌生，《增支部3.65 Kesaputtiya》也就是著名的《葛拉瑪經》，敘述的是相同的經文字句：「來，葛拉瑪人，不要相信口耳相傳的傳誦，不要相信傳統，不要相信謠言，不要因經典的權威而相信，不要因推測而相信，不要因定理而相信，不要因似是真實的推理而相信，不要因深思熟慮的見解而相信，不要因他人擁有的能力而相信，不要因認為『這位比丘是我們的老師』而相信。當你們自己知道：『這些事情是惡，這些事情是該斥責的，這些事情是智者譴責的，仔細感受與觀察，這些事情導致傷害與禍害』，捨斷它們。當你們自己知道：『這些事情是善，這些事情是無過失的，這些事情是智者讚揚的，仔細感受與觀察，這些事情導致受益與幸福』，著手與持續如此作。」

可惜此經的對應漢譯經典：《中阿含16經，伽藍經》，經文的人、地、事與說法大致相同，獨獨缺這一段經文，算是漢譯讀者的大損失。