在對照閱讀《雜阿含351經》(SN 12.68)之前，我們先探索經中「異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍」的意涵，以《雜阿含313經》(SN 35.153)為例，可以得知這句佛經中時常出現的文句的本意。
在經典詮釋上，最理想的是『以經解經』，其次是以古論典留下的古註作參考，較令人擔心的是以後期假託佛說的經典為證，更等而下之的是以禪出教、直接抒發自己深入禪定的經驗，或者自稱上昇史兜率天得到彌勒菩薩親證的見解，最沒有幫助的是狂禪之輩，假藉「直指本心、見性成佛」，就此『即心即佛、非心非佛』憑空地『望文生義』評論起來。
雜阿含313經(SN 35.153)
如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：〔有經法，諸比丘，崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說﹔我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。〕諸比丘白佛言：〔世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯願廣說。諸比丘聞已，當受奉行。〕佛告諸比丘：〔諦聽，善思，當為汝說。比丘，眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪如實知。若比丘眼見於色已，覺知色而不起色貪，覺我先眼識有貪，而言今眼識於色無貪如實知者。諸比丘，於意云何？彼於此為有信、有欲、有聞、有行思惟、有審諦忍不？〕答言：〔如是，世尊。〕〔歸於此法，如實正知所知所見不？〕答言：〔如是，世尊。〕〔耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。諸比丘，是名有經法。比丘於此經法崇向異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說。〕我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。〕佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(<阿含部2>p.90.2 )
雖然『異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍』，在其他經論出現的涵義，都是相當一致的『與佛法不同的深信、樂欲、聽聞的教導、思想與行為、見解與深思熟慮』。但是在《雜阿含 351經》的涵義並不是如此。
《長阿含 21經》「彼沙門、婆羅門於此生智。謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍。因此生智，彼以希現則名為受，乃至現在泥洹，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 93, c17-20)
《彌沙塞部和醯五分律》「佛在須賴婆國與大比丘眾五百人俱，詣毘蘭若邑住林樹下。其邑有婆羅門名毘蘭若，波斯匿王以此邑封之。聞佛釋種出家學道，成如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上、調御士、天人師、佛、世尊，普知世間一切心念，為說正法，初、中、後善，善義、善味，具足清白梵行之相，與諸弟子來遊此邑。歎言 ：『善哉，我願見佛。』即與五百眷屬前後圍繞出詣佛所，遙見世尊在林樹下，諸根寂定光明殊特，歡喜踊躍，下車步進，住立問訊，却坐一面。爾時世尊為說妙法示教利喜，聞法歡悅，即白佛言：『願佛及僧受我安居三月供養。』佛言：『我此眾多，而汝異信、異見、異樂，所奉事異。』復白佛言。我雖異信異見異樂。不以世尊此眾為多。如是至三。佛乃受之。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 1, a8-22)
《彌沙塞部和醯五分律》「爾時世尊三月安居竟，便告阿難：『汝來，阿難，共至毘蘭若所。』阿難受教，整衣服從佛至其門下。時婆羅門在高樓上五欲自娛，遙見世尊，即便憶悟，疾疾來下，拭席迎坐，五體投地為佛作禮，悔過自責：『我愚癡人，請佛安居竟不設供，非情中悔，亦非無物，正自迷忘，不復憶念。唯願世尊受我悔過。』佛言：『汝實愚癡，請佛及僧竟不供養，理應悔過。今當與眾受汝懺悔。』又告婆羅門：『我聖法中，知懺悔者增長善法。』彼婆羅門復白佛言：『願佛及僧留住一月受我供養。』佛不受之，告言：『汝婆羅門異信、異見，但能請佛已是大事。』如是至三。佛又不受，告言：『我已在此安居三月，今應遊行，不得復住。』彼婆羅門復白佛言：『唯願世尊，受我明日餞送供養。』佛便默然受之。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 2, a11-25)
《中阿含208經》「世尊告曰：『優陀夷，止，止。汝長夜異見、異忍、異樂、異欲、異意故，不得盡知我所說義。」(CBETA, T01, no. 26, p. 784, a27-29)「優陀夷，止，止。汝長夜異見、異忍、異樂、異欲、異意故，不得盡知我所說義。」(CBETA, T01, no. 26, p. 784, b23-24)
《鞞摩肅經》「迦旃延，汝為不善，於此長夜，作異見、作異忍、作異欲、作異求，我此所說等與等知其義。」(CBETA, T01, no. 90, p. 914, b8-10)
《四分律》「世尊....作是念言：『我今已獲此法，甚深難解難知，永寂休息，微妙最上智者能知，非愚者所習。眾生異見、異忍、異欲、異命，依於異見，樂於樔窟；眾生以是樂於樔窟故，於緣起法甚深難解。復有甚深難解處，滅諸欲愛盡涅槃，是處亦難見故。我今欲說法餘人不知，則於我唐勞疲苦耳。』爾時世尊說此二偈，非先所聞，亦未曾說：『我成道極難，為在樔窟說；貪恚愚癡者，不能入此法；逆流回生死，深妙甚難解；著欲無所見，愚癡身所覆。」(CBETA, T22, no. 1428, p. 786, b21-c11)
《阿毘達磨大毘婆沙論》「又如佛告西儞迦言：『我有甚深阿毘達磨，難見難覺，不可尋思，非尋思境，唯有微妙聰叡智者乃能知之，非汝淺智之所能及。所以者何？汝於長夜異見、異忍、異欲、異樂。此中何者甚深阿毘達磨？謂空無我及如實覺。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 3, a4-13)
《大智度論》「佛告先尼：『我法甚深微妙難解，汝等長夜著諸異見、異欲、異法，汝於我法不能自見。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 368, c3-5)
《雜阿含105經》「佛告仙尼：『正應增疑。所以者何？此甚深處，難見、難知，應須甚深照微妙至到，聰慧所了，凡眾生類未能辯知。所以者何？眾生長夜異見、異忍、異求、異欲故。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 32, a16-19)
《舍利弗阿毘曇論》「諸沙門婆羅門因於本劫本見有常論，說我、世間是常。諸沙門婆羅門於此生智，謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍，因此生智，彼以布施，則得名受，乃至現在涅槃。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 660, c20-24)
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