諦觀井水，如實知見而不觸身
《雜阿含351經》如是我聞，一時尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難住舍衛國象耳池側。爾時尊者那羅語尊者茂師羅言：〔有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生。所謂生故有老死、不離生有老死耶？〕尊者茂師羅言：〔有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍。有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死。如是說有。〕〔尊者茂師羅，有異信，乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅、寂滅、涅槃耶？〕尊者茂師羅答言：〔有異信乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅、寂滅、涅槃。〕
《巴利文S12.68，Kosambi，瞿睒彌》一時尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者那羅陀、尊者阿難住瞿睒彌瞿師羅園。爾時尊者殊勝語尊者茂師羅言：〔友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『有生故有老死』耶？〕(在『迦藍經Kalama』：不要相信口耳相傳的傳說，不要相信師承之教，不要相信傳統，不要因經典的權威而相信，不要因推測、原理而相信，不要因思考推理的見解而相信，不要因深思熟慮的見解而相信，不要因他人擁有的能力而相信，不要因認為『這位比丘是我們的老師』而相信。)
尊者茂師羅言：〔友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，『有生故有老死』。〕復問：〔友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『有有故有生』耶？所謂『有取故有有』耶？所謂『有愛故有取』耶？所謂『有受故有愛』耶？所謂『有觸故有受』耶？所謂『有六入處故有觸』耶？所謂『有名色故有六入處』耶？所謂『有識故有名色』耶？所謂『有行故有識』耶？所謂『有無明故有行』耶？〕
〔友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，所謂『有有故有生』﹔所謂『有取故有有』﹔所謂『有愛故有取』﹔所謂『有受故有愛』﹔所謂『有觸故有受』﹔所謂『有六入處故有觸』﹔所謂『有名色故有六入處』﹔所謂『有識故有名色』﹔所謂『有行故有識』﹔所謂『有無明故有行』。〕
〔友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『生滅故老死滅』耶？所謂『有滅故生滅』耶？所謂『取滅故有滅』耶？所謂『愛滅故取滅』耶？所謂『受滅故愛滅』耶？所謂『觸滅故受滅』耶？所謂『六入處滅故觸滅』耶？所謂『名色滅故六入處滅』耶？所謂『識滅故名色滅』耶？所謂『行滅故識滅』耶？所謂『無明滅故行滅』耶？〕
〔友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，所謂『生滅故老死滅』﹔所謂『有滅故生滅』﹔所謂『取滅故有滅』﹔所謂『愛滅故取滅』﹔所謂『受滅故愛滅』﹔所謂『觸滅故受滅』﹔所謂『六入處滅故觸滅』﹔所謂『名色滅故六入處滅』﹔所謂『識滅故名色滅』﹔所謂『行滅故識滅』﹔所謂『無明滅故行滅』。〕
尊者殊勝語尊者茂師羅言：〔友，茂師羅，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，尊者茂師羅，你有親自體驗(現觀現證)，所謂『諸有的止息是涅槃』耶？〕
尊者茂師羅言：〔友，殊勝，不依信仰，不依個人喜好，不依口耳相傳的傳說，不依推理，不依深思熟慮所接受的見解，我知此見此，所謂『諸有的止息是涅槃』。〕
復問：〔尊者茂師羅，有滅則寂滅、涅槃說者，汝今便是阿羅漢、諸漏盡耶？〕尊者茂師羅默然不答。第二、第三問亦默然不答。
尊者殊勝語尊者茂師羅言：〔那麼，尊者茂師羅是阿羅漢，斷除所有染著。〕
尊者茂師羅默然不答。
爾時尊者殊勝語尊者茂師羅：〔汝今且止，我當為汝答尊者那羅尊者。〕茂師羅言：〔我今且止，汝為我答。〕
爾時尊者那羅陀語尊者殊勝：〔友，殊勝，請將問題從頭問起，我將為你作答。〕尊者殊勝言：〔那麼，讓尊者那羅陀回答這一系列的問題，我將從頭問起，讓他為我作答。〕(於是從頭問起，問答如上。)
爾時尊者殊勝語尊者那羅：〔有異信乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅則寂滅、涅槃〕時尊者那羅問尊者殊勝言：〔有異信乃至異忍，得自覺知見生。所謂有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？〕尊者殊勝言：〔我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也。〕尊者那羅言：〔所說不同，前後相違。如尊者所說，有滅則寂滅、涅槃，而復言非漏盡阿羅漢耶？〕尊者殊勝語尊者那羅言：〔今當說譬，夫智者以譬得解。如曠野路邊有井，無繩無罐，得取其水。時有行人熱渴所逼，繞井求覓，無繩無罐，諦觀井水，如實知見而不觸身。如是，我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。〕
尊者殊勝言：〔那麼，尊者那羅陀是阿羅漢，斷除所有染著。〕尊者那羅陀言：〔友，雖然我以正智清晰地見此『諸有的止息即是涅槃』，我不是阿羅漢，尚未斷除所有染著。友，譬如在沙漠中路旁有一口井，但是此處沒有繩子也沒有水桶，有一人來到井邊，為酷熱所苦惱、所折磨，疲倦、烤熱、乾渴﹔他往井裡頭看，清晰看見而且明瞭『這是水』，但是無法接觸到水。如是，雖然我以正智清晰地見此『諸有的止息即是涅槃』，我不是阿羅漢，尚未斷除所有染著。〕
爾時尊者阿難語尊者那羅言：〔彼尊者殊勝所說，汝復云何？〕尊者那羅語尊者阿難言：〔尊者殊勝善說真實，知復何言？〕時彼正士各各說已，從座起去。
此時，尊者阿難問尊者殊勝：〔尊者那羅陀如此解說，你認為如何？〕尊者殊勝回答：〔尊者那羅陀如此解說，友，阿難，實為善說饒益。〕
《相應部尼柯耶SN 12.68，Kosambi，瞿睒彌》的經文顯然地，「諦觀井水，如實知見而不觸身。如是，我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」這是如實知見十二緣起，尚未究竟離繫、捨斷煩惱，仍然在有學的位階。必須究竟諸漏、證入涅槃，如同以身觸井水而解除生死的大渴。所以這是『知見而未證』，而不是「忍而不證」。
那麼北傳的經典註解是否對《雜阿含 351經》作『正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。』的詮釋？
在《瑜伽師地論》的古《雜阿含經》的摩呾里迦(本母)，對本經的註解為：「諸學見跡，雖於『有滅寂靜涅槃』不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸證，譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水，并給水器，而於此水身未觸證。如是有學雖聖慧眼現見所求後煩惱斷，最極寂靜，而於此斷，身未觸證。(<<中觀,瑜伽部30>>p.837.2)」
也是解釋為有學「身未觸證井水」，意味著阿羅漢能盡諸有漏，捨斷煩惱，而究竟涅槃。
也許印順導師闡述的「修人菩薩行的人間佛教」，對『佛法』與『初期大乘』有良好的啟示，進而對大乘菩薩行的入世精神作發揚。
不過，印順導師的見解：『我對於《雜阿含788經》是取之「不墮惡趣」之正見特色，而《雜阿含351經》則用其「如見井水之忍而不證」的觀點。』
是否《雜阿含351經》為合適的源頭，仍有待學者的深思。
問題：(難易度：非常簡單＊，簡單＊＊，有點難＊＊＊，困難＊＊＊＊，非常困難＊＊＊＊＊)
1. 漢譯《雜阿含經》中的「異信、異欲、異見、異審諦忍」是什麼意思？出自那些漢譯經文？(＊＊＊)
2. 巴利尼柯耶的「異信、異欲、異見、異審諦忍」的意思是什麼？(＊＊＊)
3. 在《雜阿含 351經》的井水喻是什麼？指的是「忍而不證」嗎？ (＊＊＊)
4. 《雜阿含 351經》與《SN 12.68經》的差異是什麼？(＊＊＊)
5. 《瑜伽師地論》對《雜阿含 351經》的解說是什麼？與印順導師的「忍而不證」相同嗎？(＊＊＊)
6. 《雜阿含 351經》的如實觀十二因緣，如此是否已經「梵行已立，所作已辦，自知不受後有」？(＊＊＊)
7. 阿難尊者在《雜阿含 351經》解說了什麼？(＊＊＊)
8. 本經解說的「有滅涅槃」是什麼意思？(＊＊＊＊)
9. 本經的教導是什麼？(＊＊＊＊)本經是對在家弟子還是出家弟子的教導？(＊＊＊)
10. 讀完本經的感想是什麼？(＊)
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